Linha do Tempo da Filosofia: Pré-socráticos

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7 anos atrás

A Tradição Mitológica Grega

No estudo da filosofia dos pré-socráticos, é muito importante compreender a forma mitológica de pensar do grego antigo. Esta mentalidade, que se consolidou com as obras de Homero e Hesíodo, ainda estará muito presente entre os primeiros filósofos. Apesar do surgimento das primeiras explicações racionais, muitos pré-socráticos ainda recorriam ao pensamento mítico. Por este motivo, de forma poética e enigmática, o primeiro filósofo (Tales de Mileto) declarou: “Tudo está cheio de Deuses”.

Período anterior aos Pré-socráticos e ao surgimento da filosofia
O Surgimento do universo coincide com o surgimento dos deuses
Os mitos narram a história do surgimento do mundo, dos deuses e do homem
O mito fornecia aos antigos uma explicação para a realidade
Principais representantes da tradição mitológica grega:
- Homero
- Hesíodo
Homero foi uma das personalidades mais importantes da civilização grega
- A suas obras, Ilíada e Odisséia, narram a guerra de Tróia; na qual participam grandes heróis gregos, como Aquiles, Ulisses e Ajax, entre outros. Os épicos de Homero tornaram-se uma referência fundamental para o homem grego, principalmente, na elaboração de suas crenças religiosas, de seus valores e de seu modo de conduta.
- São obras fundadoras da literatuda ocidental
- São consideradas, atualmente, umas das obras mais importantes da literatura mundial
Hesíodo é também autor de dois livros: A Teogonia e Os Trabalhos e os Dias
- A Teogonia narra o surgimento dos deuses e suas diversas gerações
- Os Trabalhos e os Dias mostra a vida camponesa e os seus valores fundamentais. Hesíodo foi uma referência fundamental para os gregos e para a religião.
A mitologia, apesar de se preocupar com a origem, não soube perguntar pelo princípio primeiro, ingênito, de todos os seres.
A tradição mitológica estendeu sua influência por toda a história da civilização grega, mesmo após o surgimento da filosofia, inspirando também a religião da Roma Antiga antes do cristianismo (politeísmo romano, 27 a.C. – 380 d.C.)

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Primeiro período / Pré-socráticos

Início das explicações racionais acerca da realidade
Mesmo com o surgimento da filosofia, há uma constante interação ente mito e razão (logos)
Esse primeiro período da filosofia grega é chamado de pré-socrático
Os primeiros filósofos eram chamados de pré-socráticos ou filósofos da physis (natureza)
Período de passagem do mito ao logos (razão universal)
Representou uma nova maneira de compreender o mundo
Na filosofia grega há a presença de um método de explicação racional
O mito permaneceu presente nas teorias de muitos pré-socráticos
Interesse pelas questões cosmológicas
Busca de uma explicação para a origem (arché) de todos os seres
Esses filósofos produziram variadas explicações para os fenômenos da natureza
Também chamados filósofos originários
Não chegaram a elevar a reflexão sobre o homem e a conduta humana
Tales de Mileto é considerado o primeiro filósofo
Os filósofos escolhidos para esta linha do tempo foram: Tales de Mileto, Anaximandro de Mileto, Anaxímedes de Mileto, Heráclito de Éfeso, Xenófanes de Cólofon, Pitágoras de Samos, Parmênides de Eléia e Zenão de Eléia
A grande maioria desses filósofos estabeleceu como princípio físico (Arché) da natureza (Physis) elementos como água, fogo, terra, ar

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Tales de Mileto (625/558 a.C.)

Segundo a tradição filosófica e historiográfica, Tales de Mileto é o primeiro filósofo.
Nasceu na colônia grega chamada Mileto, situada na Jônia (Ásia Menor)
Cultivou principalmente a matemática e a astronomia
Realizou algumas viagens, tendo chegado até o Egito
Como astrônomo, previu o eclipse de 28 de maio de 585 a.C.
Mediu a altura das pirâmides a partir de suas sombras
É considerado um dos sete sábios da Grécia
Inaugurou a investigação filosófica com a pergunta: “qual é a origem de todos os seres?”
Tales concluiu que a água é a origem de todos os seres
Também afirmou:
- “O mundo flutua sobre a água”
- “Tudo está cheio de deuses”
Tales teria sido o primeiro a perguntar pelo princípio (arché) originário de todas as coisas
Procedeu por indução, ou seja, observou uma série de casos particulares e generalizou as suas conclusões ao adotar a água como princípio.
Quando Tales afirma que a água é o princípio, ele não está se referindo apenas ao surgimento dos seres vivos, mas ao surgimento de todos os seres

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Anaximandro de Mileto (610/547 a.C.)

Considerado o segundo filósofo da Grécia
Foi discípulo de Tales e compôs o tratado Sobre a Natureza
Dedicou-se às atividades políticas e ao cultivo da astronomia, da geografia e da matemática
Rejeitou a água como sendo o elemento primordial de todas as coisas
Para Anaximandro, o princípio de todos os seres é o ápeiron
Ápeiron pode ser traduzido como o indeterminado ou ilimitado
O ápeiron é uma substância que não está fixada em nenhum elemento palpável da natureza
Ápeiron é uma espécie de massa ou elemento informe, anterior às distinções entre os contrários, como o frio e o quente, e os elementos determinados, como a terra e a água
Este princípio é inesgotável e gera infinitos mundos que existem e que um dia perecerão e serão substituídos por outros
Segue a tendência iniciado por Tales de atribuir um elemento físico à origem dos seres (tendência de todos os pré-socráticos)

Anaxímenes de Mileto (585/525 a.C.)

Foi discípulo de Anaximandro e o último filósofo da escola de Mileto
Escreveu um livro intitulado Sobre a Natureza, do qual restaram três fragmentos
Discordou de Tales e Anaximandro, com relação ao princípio que deu origem a todos os seres
Voltou a identificar o princípio com um elemento determinado: o ar (pneuma), invisível e infinito
Escolheu o ar em função da sua importância para a manutenção da vida e, pela facilidade em explicar a passagem do uno para o múltiplo
A cosmologia de Anaxímenes afirmava que a terra e os demais planetas eram planos
O princípio que anima o homem e o dirige – a sua alma – também é ar, da mesma natureza do princípio primeiro de tudo

Heráclito de Éfeso (540/480 a.C.)

Era chamado de de “o obscuro” em função de seu estilo aforístico, paradoxal e metafórico
Um dos pensadores mais importantes da filosofia pré-socrática
Escreveu um livro intitulado, Sobre a Natureza, depositado no templo de Artemis
Para Heráclito, o princípio de tudo é o lógos-pyr (ou lógos-fogo), que é um princípio divino
O fogo foi escolhido por representar o dinamismo e o movimento que está presente em todo o universo
Inovou ao identificar o princípio com o lógos, ou seja, com o pensamento, a razão universal que governa tudo
A natureza é um cosmo, um todo ordenado, porque na sua origem encontra-se uma razão que confere dinamismo, medida, proporção e regularidade.
A condição para a existência do mundo é a presença de pares de opostos que podem se combinar e dar origem à multiplicidade dos seres
Afirmou que “O deus é dia-noite, inverno-verão, guerra-paz, saciedade-fome, todos os contrários. Passa por mudanças, do mesmo modo que o fogo”
A marca emblemática do seu pensamento é a concepção de que tudo está em constante fluxo ou devir
O Cosmo é visto como um rio que está fluindo continuamente e no qual não se pode entrar duas vezes (“o mesmo homem nunca se banha no mesmo rio, outras são as águas, e outro é o homem”)

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Xenófanes de Cólofon (577/470 a.C.)

Dedicou-se a viajar pela magna Grécia e a ganhar a vida como poeta rapsodo
Escreveu um poema filosófico intitulado Sobre a Natureza (este título se repete entre os pré-socráticos)
Criticou a concepção antropomórfica dos deuses da religião pública tradicional, fixada por Homero e Hesíodo
Afirmou “Homero e Hesíodo atribuíram aos deuses tudo quanto entre os homens é vergonhoso e censurável, roubos, adultérios e mentiras recíprocas”
Constatou as múltiplas diferenças entre os deuses de diversas regiões pelas quais passou
Percebeu a tendência dos homens em atribuir aos deuses características e comportamentos que são típicos da etnia e da cultura da qual fazem parte
Afirmou: “Os mortais imaginam que os deuses têm vestuário, fala e corpos iguais aos seus”
Sugeriu uma teologia monoteísta ao afirmar a existência de um deus único: “Um só deus, o maior entre os deuses e os homens, em nada semelhante aos mortais”
Às vezes coloca a água como princípio e outras vezes a água e a terra para explicar somente o nascimento dos seres terrestres e não o surgimento de todos os seres

Pitágoras de Samos (570/495 a.C.)

Um dos filósofos mais fascinantes da filosofia pré-socrática
Sua vida foi envolvida lendas e mitos, sendo difícil definir seus elementos históricos
Fundou uma comunidade filosófico-religiosa que atingiu enorme poder político (os pitagóricos)
Os pitagóricos cultivavam uma vida de contemplação, voltada para o conhecimento, a busca da verdade e a realização espiritual
Acreditavam na preexistência, imortalidade e transmigração da alma (metempsicose); cultivavam as práticas ascéticas purificadoras, como a abstenção de comer carne e de matar animais
Cultivavam as ciências (matemática e astronomia) e também a música
O estudo não constituía um fim em si mesmo, mas um meio para se realizar a purificação da alma e a sua libertação
É difícil distinguir Pitágoras dos pitagóricos em função da inexistência de escritos do próprio Pitágoras
Pitágoras manteve a busca do princípio (arché) para explicar o surgimento dos seres, mas deixou de identificá-lo com um elemento da natureza (fogo, terra, água e ar)
De acordo com a tradição pitagórica, o princípio de todos os seres é o número (aritmós)
Pitágoras (ou os pitagóricos) concebia o número como um ser, uma realidade objetiva e independente, e não como o produto de uma abstração da razão
Percebeu que o comportamento regular de determinados fenômenos pode ser interpretado em termos numéricos ou quantitativos, por isso escolheu o número como princípio de todos os seres

Parmênides de Eléia (530/460 a.C.)

Introduziu uma revolução no pensamento grego, deslocando o foco de investigação da cosmologia para a ontologia (reflexão sobre o ser), desviando da tendência dos pré-socráticos
A filosofia de Parmênides não deixa lugar algum para a cosmologia tais como os seus predecessores haviam construído
Parmênides não acredita em qualquer crença no mundo que nos é revelado pelos sentidos
Sua doutrina influenciou toda a especulação posterior, principalmente o platonismo
Descreve alegoricamente em seus poemas uma viagem ao palácio de uma deusa que o instruirá acerca de uma verdade que não é possuída pelo comum dos mortais
Essa revelação é descrita com uma passagem da noite para a luz, que representa a descoberta da razão acerca do ser
Parmênides tenta demonstrar que o ser, aquilo que é, não se apresenta verdadeiramente tal como aparece aos sentidos, mas somente ao pensamento
O ser em movimento, múltiplo, que nasce e perece (a realidade), é uma ilusão (o não-ser). O ser tal como verdadeiramente é, tal como se apresenta ao pensamento, não nasce e nem perece; é imóvel, eterno, imutável e uno (o ser)
A expressão, que sintetiza toda a sua perspectiva ontológica é: “O ser é, o não-ser não é”
Parmênides estabelece dois caminhos para a investigação filosófica: o caminho da verdade e o caminho do erro
O caminho do erro investiga aquilo que não é (a ilusão, o não-ser). O caminho da verdade investiga aquilo que é (o ser), aquilo que se apresenta ao pensamento através da luz da razão
Esta perspectiva irá abrir espaço para o surgimento do segundo período da filosofia, que irá buscar na pura investigação racional os fundamentos da realidade

Complete seus estudos sobre os pré-socráticos com os filósofos pluralistas Empédocles, Anaxágoras e os atomistas, que tentaram conciliar as doutrinas de Parmênides com as doutrinas cosmológicas. Os pluralistas receberam este nome devido ao fato de afirmarem que o fundamento de todos os seres não residia apenas em um elemento (como a água, por exemplo) mas na combinação de vários elementos (fogo, água, terra, ar), partículas minúsculas ou átomos. O termo “átomos” surgiu neste primeiro período da filosofia antiga.