{"id":8183,"date":"2023-03-21T21:44:36","date_gmt":"2023-03-21T21:44:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.netmundi.org\/filosofia\/?p=8183"},"modified":"2023-03-22T19:43:57","modified_gmt":"2023-03-22T19:43:57","slug":"o-anel-de-giges-uma-lenda-sobre-a-moralidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.netmundi.org\/filosofia\/o-anel-de-giges-uma-lenda-sobre-a-moralidade\/","title":{"rendered":"O Anel de Giges: uma lenda sobre a moralidade"},"content":{"rendered":"\n<p><strong>O Anel de Giges \u00e9 um dilema \u00e9tico que surge na obra &#8220;<em>A Rep\u00fablic<\/em>a&#8221;, do fil\u00f3sofo grego Plat\u00e3o<\/strong>. A hist\u00f3ria apresenta um pastor chamado Giges que encontra um anel m\u00e1gico que o torna invis\u00edvel quando usado. At\u00e9 ent\u00e3o, Giges sempre agiu corretamente, <strong>por\u00e9m, o poder do anel leva Giges a cometer v\u00e1rios crimes, incluindo o assassinato do rei e a sedu\u00e7\u00e3o da rainha, tornando-se um tirano. A hist\u00f3ria levanta quest\u00f5es importantes sobre a moralidade.<\/strong><\/p>\n\n\n\n<p>Existem semelhan\u00e7as not\u00e1veis entre O Senhor dos An\u00e9is, do escritor brit\u00e2nico <a href=\"https:\/\/pt.wikipedia.org\/wiki\/J._R._R._Tolkien\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">J. R. R. Tolkien<\/a>, e a lenda do Anel de Giges. \u00c9 prov\u00e1vel que Tolkien tenha se inspirado em Plat\u00e3o, mas h\u00e1 uma diferen\u00e7a fundamental. <strong>Enquanto que na hist\u00f3ria de Tolkien o anel corrompe seu possuidor, em Plat\u00e3o o anel\u00a0 apenas revela a verdadeira natureza corrupta e perversa do ser humano<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p>A lenda do Anel de Giges afirma que, se as pessoas n\u00e3o tivessem que se preocupar com as consequ\u00eancias de suas a\u00e7\u00f5es \u2014 se n\u00e3o pudessem ser vistas cometendo crimes \u2014 elas se entregariam aos seus impulsos mais ego\u00edstas e mesquinhos. Desta forma,\u00a0a moralidade seria uma conven\u00e7\u00e3o social seguida apenas porque os homens s\u00e3o obrigados a agir corretamente. Retirando o medo da puni\u00e7\u00e3o, tanto o justo quanto o injusto ir\u00e3o agir de forma imoral. <\/p>\n\n\n\n<p>A conclus\u00e3o \u00e9 que a moralidade n\u00e3o seria inerente ao ser humano, mas algo semelhante ao adestramento de animais.  <strong>Quando Giges se viu livre de qualquer possibilidade de castigo, passou a cometer crimes cada vez maiores<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>O  texto de Plat\u00e3o demonstra ainda, em sua parte final, a diferen\u00e7a entre os comportamentos p\u00fablico e privado<\/strong>. Os homens exaltam publicamente as a\u00e7\u00f5es justas, mas, quando est\u00e3o em seus ambientes privados, zombam de quem acredita nelas.<\/p>\n\n\n\n<p><strong>De acordo com a filosofia de Plat\u00e3o, apenas o verdadeiro fil\u00f3sofo \u00e9 justo em qualquer circunst\u00e2ncia<\/strong>,\u00a0 n\u00e3o se importando com puni\u00e7\u00e3o, opini\u00f5es (<em><a href=\"https:\/\/pt.wikipedia.org\/wiki\/Doxa\" target=\"_blank\" rel=\"noreferrer noopener\">doxa<\/a><\/em>), bens materiais  ou mesmo com sua pr\u00f3pria vida, se for o caso. Isso ocorre porque a contempla\u00e7\u00e3o das ess\u00eancias, percebidas apenas pelos fil\u00f3sofos, torna clara a ilus\u00e3o deste mundo e revela a verdade do bem e da justi\u00e7a,\u00a0sendo S\u00f3crates o grande exemplo de Plat\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n<h3 class=\"wp-block-heading\">O Anel de Giges: texto do Livro II da Rep\u00fablica (359a &#8211; 360d)<\/h3>\n\n\n\n<hr class=\"wp-block-separator has-alpha-channel-opacity\"\/>\n\n\n\n<p><em>N\u00e3o podemos negar que h\u00e1 homens que, embora n\u00e3o cometam nenhuma injusti\u00e7a, prefeririam ter o poder de faz\u00ea-lo impunemente, caso quisessem. Tomemos como exemplo o pastor Giges. Este, segundo a hist\u00f3ria, era um simples pastor ao servi\u00e7o do rei da L\u00eddia. <\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Um dia, por\u00e9m, aconteceu que a terra tremeu e abriu-se um sulco no solo no lugar onde ele se encontrava pastoreando. Admirado, desceu ao fundo da abertura e encontrou, entre outras coisas, um cavalo de bronze, maior que um cavalo natural, e umas portas. Tendo aberto as portas, encontrou um corpo morto, maior que o corpo de um homem natural, e junto a ele um anel. Depois de ter retirado o anel do dedo do morto, saiu da abertura.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Com esse anel no dedo, foi assistir \u00e0 assembleia habitual dos pastores, que se realizava todos os meses, para informar ao rei o estado dos seus rebanhos. Tendo ocupado o seu lugar no meio dos outros, virou sem querer a pedra do anel para o interior da m\u00e3o; imediatamente se tomou invis\u00edvel aos seus vizinhos, que falaram dele como se n\u00e3o se encontrasse ali. <\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Assustado, apalpou novamente o anel, virou a pedra para fora e tomou-se vis\u00edvel. Logo em seguida repetiu a experi\u00eancia, para ver se o anel tinha realmente esse poder; reproduziu-se o mesmo prod\u00edgio: virando o engaste para dentro, tomava-se invis\u00edvel; para fora, vis\u00edvel. Assim que teve certeza, conseguiu juntar-se aos mensageiros que iriam conversar&nbsp; com o rei. Chegando ao pal\u00e1cio, seduziu a rainha, conspirou com ela a morte do rei, matou-o e obteve assim o poder.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Agora suponha que existem dois an\u00e9is desta natureza e o justo recebesse um e o injusto outro. \u00c9 prov\u00e1vel que nenhum fosse de car\u00e1ter t\u00e3o firme para perseverar na justi\u00e7a e para ter a coragem de n\u00e3o se apoderar dos bens de outra pessoa. Afinal, ele poderia tirar sem receio o que quisesse dos mercados e lojas, introduzir-se nas casas para se unir a quem lhe agradasse, matar uns, libertar outros da pris\u00e3o e fazer o que quisesse, tornando-se igual a um deus entre os homens. <\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Agindo assim, nada o diferenciaria do mau: ambos tenderiam para o mesmo fim. Isso \u00e9&nbsp; uma grande prova de que ningu\u00e9m \u00e9 justo por vontade pr\u00f3pria, mas por obriga\u00e7\u00e3o, n\u00e3o sendo a justi\u00e7a um bem individual, visto que, aquele que se julga capaz de cometer a injusti\u00e7a, comete-a.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><em>Para todos os homens que creem em seus cora\u00e7\u00f5es que a injusti\u00e7a \u00e9 deveras mais proveitosa ao indiv\u00edduo que a justi\u00e7a, aquele que argumenta como eu fui supondo, dir\u00e1 que eles est\u00e3o certos. Se tu puderes imaginar algu\u00e9m obtendo este poder de se tornar invis\u00edvel, e nunca fazer nada errado ou tocar o que era de outrem, ele seria considerado pelos observadores como o mais miser\u00e1vel idiota, ainda que eles o elogiassem um para o outro, e mantivessem as apar\u00eancias uns com os outros pelo medo de que eles tamb\u00e9m possam sofrer injusti\u00e7a.<\/em><\/p>\n\n\n\n<p><strong>Autor<\/strong>:&nbsp;<em><a rel=\"noreferrer noopener\" href=\"https:\/\/www.netmundi.org\/home\/quem-sou\/\" target=\"_blank\">Alfredo Carneiro<\/a>&nbsp;<\/em>\u2013 Graduado em Filosofia e p\u00f3s-graduado em Filosofia e Exist\u00eancia pela Universidade Cat\u00f3lica de Bras\u00edlia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>O Anel de Giges \u00e9 um dilema \u00e9tico que surge na obra &#8220;A Rep\u00fablica&#8221;, do fil\u00f3sofo grego Plat\u00e3o. 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