{"id":750,"date":"2015-07-31T11:50:35","date_gmt":"2015-07-31T11:50:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.netmundi.org\/filosofia\/?p=750"},"modified":"2020-12-17T23:25:20","modified_gmt":"2020-12-17T23:25:20","slug":"a-etica-em-shopenhauer","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.netmundi.org\/filosofia\/a-etica-em-shopenhauer\/","title":{"rendered":"Arthur Schopenhauer: a \u00e9tica da compaix\u00e3o"},"content":{"rendered":"

O fil\u00f3sofo alem\u00e3o Arthur Schopenhauer introduziu na filosofia ocidental elementos do budismo<\/strong>, que considera compaix\u00e3o e bondade virtudes fundamentais.<\/span><\/p>\n

Schopenhauer se volta para as dores do mundo de forma existencial, n\u00e3o mais plat\u00f4nica ou kantiana, buscando na compaix\u00e3o fundamento para a \u00e9tica<\/strong>, renegando o abstrato imperativo categ\u00f3rico<\/a> que se baseia no dever.<\/span><\/p>\n

N\u00e3o tenho reparo em colocar-me em aberta oposi\u00e7\u00e3o a Kant, que n\u00e3o reconhece bondade ou outra virtude que as derivadas da reflex\u00e3o abstrata e particularmente da no\u00e7\u00e3o de dever e do imperativo categ\u00f3rico, considerando o sentimento de compaix\u00e3o como uma debilidade, por\u00e9m, de nenhum modo, como uma virtude. (SCHOPENHAUER, 2001, p. 609)<\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n

Para compreender a vis\u00e3o de Schopenhauer acerca da compaix\u00e3o, e como ela poderia fundar uma \u00e9tica verdadeira \u2014 <\/span>n\u00e3o mais racional ou te\u00f3rica \u2014,<\/span> \u00e9 necess\u00e1rio conhecer algumas ideias fundamentais deste fil\u00f3sofo: o mundo como representa\u00e7\u00e3o e a ilus\u00e3o da raz\u00e3o<\/strong>.<\/p>\n

O mundo \u00e9 vontade e representa\u00e7\u00e3o<\/h3>\n
\n

\"o<\/a><\/p>\n

Para Schopenhauer, o mundo \u00e9 vontade e representa\u00e7\u00e3o<\/strong>. Essa representa\u00e7\u00e3o segue moldes kantianos, uma vez que Schopenhauer se apropriou, em parte, da filosofia de Kant. <\/span><\/p>\n

N\u00e3o conhecemos o mundo em si, mas o mundo que nos \u00e9 apresentado atrav\u00e9s dos sentidos e processados por nosso aparelho cognitivo<\/strong>. N\u00e3o conhecemos o mundo, mas os fen\u00f4menos que se apresentam. Conhecemos nossa representa\u00e7\u00e3o da realidade <\/strong>\u2014 os fen\u00f4menos<\/strong>\u00a0\u2014 mas n\u00e3o a realidade em si<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Por\u00e9m, a vontade, muito al\u00e9m da \u201cboa vontade\u201d<\/em> kantiana e do imperativo categ\u00f3rico, se estende a toda a natureza, que nos demonstra todos os dias que uma vontade irracional move todos os seres<\/strong>. Todos lutam por sua vida, desde insetos at\u00e9 as plantas \u2014 e o ser humano n\u00e3o est\u00e1 al\u00e9m da natureza.<\/span><\/p>\n

A ilus\u00e3o da raz\u00e3o<\/h3>\n
\n

A raz\u00e3o iludiu o homem com a sensa\u00e7\u00e3o de controle, mas Schopenhauer mostrou que o homem mal tem o dom\u00ednio de si mesmo, sendo movido por uma vontade irracional<\/strong>. Descartes descobriu o \u201ceu\u201d, e Schopenhauer, antes de Nietzsche e Freud, mostrou que n\u00e3o temos controle algum sobre este \u201ceu\u201d racional<\/strong>. <\/span><\/p>\n

Essa for\u00e7a que move a natureza (e, por conseguinte, todos os homens) \u00e9 tamb\u00e9m ego\u00edsta e centrada na subsist\u00eancia. \u00c9 um conatus<\/i><\/a> que busca apenas existir e permanecer vivo apesar de todas as dificuldades e sofrimentos.<\/strong><\/span><\/p>\n

As dores do mundo<\/h3>\n
\n

\"dores<\/a><\/p>\n

Schopenhauer prossegue com a desconstru\u00e7\u00e3o da metaf\u00edsica tradicional<\/strong>, uma vez que esse fil\u00f3sofo volta sua reflex\u00e3o para \u201ceste mundo\u201d<\/strong> conforme exp\u00f5e em sua obra As Dores do Mundo:<\/span><\/p>\n

N\u00e3o conhe\u00e7o nada mais absurdo que a maior parte dos sistemas metaf\u00edsicos, que explicam o mal como uma coisa negativa; s\u00f3 ele, pelo contr\u00e1rio, \u00e9 positivo, visto que se faz sentir. (…) A vida do homem \u00e9 um combate perp\u00e9tuo, n\u00e3o s\u00f3 contra males abstratos, a mis\u00e9ria ou o aborrecimento, mas tamb\u00e9m contra os outros homens… Trabalho, tormento, desgosto e mis\u00e9ria, tal \u00e9 sem d\u00favida durante a vida inteira o quinh\u00e3o de quase todos os homens. O mundo \u00e9 o inferno, e os homens dividem-se em almas atormentadas e em diabos atormentadores…. Onde foi Dante buscar o modelo e o motivo do seu ‘inferno’ sen\u00e3o no mundo real?<\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n

A \u00c9tica da compaix\u00e3o<\/h3>\n
\n

\"compaix\u00e3o\"<\/a><\/p>\n

Diante de um mundo de dores e sofrimentos, Schopenhauer prop\u00f5e uma \u00e9tica pr\u00e1tica e vivencial baseada na compaix\u00e3o<\/strong>. Apesar do ego\u00edsmo e da crueldade que fazem parte da exist\u00eancia humana, a caridade e a compaix\u00e3o s\u00e3o o contraponto do ego\u00edsmo<\/strong>. <\/span><\/p>\n

O ego\u00edsmo \u00e9 fruto do \u201ceu\u201d<\/em> e do \u201cego\u201d<\/em>. Faz o homem se considerar centro do mundo,<\/strong> se opondo violentamente contra tudo que impe\u00e7a seu bem-estar. O ego\u00edsmo, contudo, cria uma falsa representa\u00e7\u00e3o de mundo, separa os homens. A compaix\u00e3o, por sua vez, nos aproxima<\/strong>. <\/span><\/p>\n

A compaix\u00e3o, enquanto princ\u00edpio fundamental, \u00e9 a proposta \u00e9tica de Schopenhauer<\/strong>. Contra a\u00a0raz\u00e3o pura<\/i> kantiana, Schopenhauer acredita na compaix\u00e3o inata como princ\u00edpio \u00e9tico, pois est\u00e1 al\u00e9m de nossa representa\u00e7\u00e3o de mundo e da raz\u00e3o ilus\u00f3ria<\/strong>.<\/span><\/p>\n

Por isso, desejo, em oposi\u00e7\u00e3o \u00e0 forma referida do princ\u00edpio moral kantiano, estabelecer a seguinte regra: com cada pessoa com que tenhamos contato, n\u00e3o empreendamos uma valoriza\u00e7\u00e3o objetiva da mesma conforme valor e dignidade, n\u00e3o consideremos portanto a maldade da sua vontade, nem a limita\u00e7\u00e3o do seu entendimento, e a incorre\u00e7\u00e3o dos seus conceitos, porque o primeiro poderia facilmente ocasionar \u00f3dio, e a \u00faltima, desprezo; mas observemos somente seus sofrimentos, suas necessidades, seu medo, suas dores. Assim, sempre teremos com ela parentesco, simpatia e, em lugar do \u00f3dio ou do desprezo, aquela compaix\u00e3o que unicamente forma a \u00e1gape pregada pelo evangelho. (SCHOPENHAUER, 1983, p.188)<\/span><\/em><\/p><\/blockquote>\n

Schopenhauer estabelece uma metaf\u00edsica baseada na vontade universal, que \u00e9 ess\u00eancia de todos os seres \u2014 da qual tanto o ego\u00edsmo quanto a caridade fazem parte.<\/strong><\/span><\/p>\n

Atrav\u00e9s da compaix\u00e3o, percebo a unidade de todas as coisas e consigo estabelecer uma rela\u00e7\u00e3o que me une e me conecta com os outros, enquanto o ego\u00edsmo seria uma \u201caus\u00eancia metaf\u00edsica\u201d que separa os homens. \u00a0<\/span><\/p>\n

Autor<\/strong>:\u00a0Alfredo Carneiro<\/a><\/em>\u00a0\u2013 Graduado em Filosofia e p\u00f3s-graduado em Filosofia e Exist\u00eancia pela Universidade Cat\u00f3lica de Bras\u00edlia.<\/p>\n

Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

\n
    \n
  1. SCHOPENHAUER. <\/span>Aforismos para a Sabedoria na Vida<\/b>. S\u00e3o Paulo: Melhoramentos, 1983.<\/span><\/li>\n
  2. _________. O Mundo como Vontade e Representa\u00e7\u00e3o<\/b>. Rio de Janeiro: Contraponto, 2001. 431p.<\/li>\n
  3. _________. Dores do Mundo. Rio de Janeiro<\/b>: Ediouro, s\/d. 156p.<\/li>\n<\/ol>\n
    \n

    Navegue pelo netmundi.org<\/h3>\n
    \n