{"id":5226,"date":"2021-05-26T12:25:00","date_gmt":"2021-05-26T12:25:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.netmundi.org\/filosofia\/?p=5226"},"modified":"2022-11-28T20:22:23","modified_gmt":"2022-11-28T20:22:23","slug":"neoplatonismo-introducao-e-principais-conceitos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.netmundi.org\/filosofia\/neoplatonismo-introducao-e-principais-conceitos\/","title":{"rendered":"Neoplatonismo: introdu\u00e7\u00e3o e principais conceitos"},"content":{"rendered":"\n

O neoplatonismo tornou-se filosofia predominante nos \u00faltimos s\u00e9culos da Antiguidade<\/a>. Representou a converg\u00eancia de v\u00e1rias doutrinas filos\u00f3ficas gregas, com \u00eanfase nos aspectos espirituais do pensamento de Plat\u00e3o<\/strong>. Foi considerada tamb\u00e9m uma seita m\u00edstica pag\u00e3 que cresceu junto ao cristianismo em seus primeiros s\u00e9culos, influenciando fil\u00f3sofos crist\u00e3os da patr\u00edstica<\/a> como Agostinho de Hipona<\/a> e Greg\u00f3rio de Nissa<\/a>. As literaturas m\u00edsticas isl\u00e2mica, judaica e gn\u00f3stica tamb\u00e9m foram influenciadas pelo neoplatonismo, bem como todas as religi\u00f5es abra\u00e2micas<\/a> incorporaram elementos neoplat\u00f4nicos durante a Era Medieval<\/a>.<\/p>\n\n\n\n

O per\u00edodo hist\u00f3rico do neoplatonismo vai desde a cria\u00e7\u00e3o da Escola de Alexandria<\/a> no Egito (s\u00e9culo III) at\u00e9 o fechamento da Academia de Atenas<\/a> em 529 (s\u00e9culo VI) pelo Imperador Justiniano<\/a><\/strong>, que pretendia unificar o Imp\u00e9rio Romano<\/a> estabelecendo o cristianismo como cren\u00e7a hegem\u00f4nica, encerrando assim qualquer atividade filos\u00f3fica ou religiosa considerada pag\u00e3.<\/p>\n\n\n\n

O termo “neoplatonismo” \u00e9 uma classifica\u00e7\u00e3o acad\u00eamica moderna. Foi adotada somente a partir do s\u00e9culo XIX para se referir \u00e0 retomada do pensamento de Plat\u00e3o<\/strong> durante os per\u00edodos helen\u00edstico<\/a> (conquistas de Alexandre, O Grande) e romano<\/a> (ascens\u00e3o do Imp\u00e9rio Romano). Seus adeptos se consideravam apenas estudiosos do fil\u00f3sofo de Atenas, n\u00e3o fundadores de nova filosofia, todavia, algumas ideias do neoplatonismo s\u00e3o desenvolvimentos do pensamento de Plat\u00e3o, por isso a ado\u00e7\u00e3o do termo.<\/p>\n\n\n\n

O fil\u00f3sofo Am\u00f4nio Sacas<\/a> (175-242), criador da Escola de Alexandria, \u00e9 considerado o fundador do neoplatonismo, por\u00e9m, ser\u00e1 o fil\u00f3sofo romano Plotino<\/a> (204-270), disc\u00edpulo de Am\u00f4nio, o autor da obra cl\u00e1ssica do neoplatonismo, as En\u00e9adas<\/a>, cole\u00e7\u00e3o de 54 tratados publicados ap\u00f3s a morte de Plotino pelo seu disc\u00edpulo Porf\u00edrio<\/a> em 205 d.C<\/strong>. \u00c9 dividida em seis cap\u00edtulos, sendo cada cap\u00edtulo dividido em nove partes. Por isso o nome “En\u00e9adas”: enn\u00e9a<\/em> significa nove em grego. <\/p>\n\n\n\n

\u00c9 importante enfatizar que essa obra foi escrita em grego, fato que determinou a maneira fragmentada como o neoplatonismo influenciou tardiamente os pensadores de l\u00edngua latina da Era Medieval<\/strong>. Muitos conheciam as En\u00e9adas atrav\u00e9s dos leitores que dominavam o grego, n\u00e3o tanto pela leitura das obras. A primeira tradu\u00e7\u00e3o realizada para o latim por Vitorino no s\u00e9culo IV foi perdida; somente no s\u00e9culo XV com a tradu\u00e7\u00e3o de Mars\u00edlio Ficino<\/a> as En\u00e9adas se tornaram acess\u00edveis<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Por isso o neoplatonismo \u00e9 normalmente identificado com a filosofia de Plotino, que n\u00e3o pretendia criar um sistema original, mas apenas desenvolver o pensamento de Plat\u00e3o<\/strong> (considerado por Plotino o maior de todos os fil\u00f3sofos)<\/strong>. Foi tamb\u00e9m influenciado pelo estoicismo<\/a>, pelo aristotelismo<\/a> e pelas tradi\u00e7\u00f5es religiosas eg\u00edpcias e gregas, podendo ser apontado como herdeiro do caldeir\u00e3o cultural que compunha o final da Era Antiga<\/strong>. Por essa raz\u00e3o, Plotino \u00e9 chamado de “a gl\u00f3ria da filosofia antiga”<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

Ainda que Plotino n\u00e3o seja fundador do neoplatonismo, certamente \u00e9 seu grande sistematizador e um dos expoentes not\u00e1veis da filosofia grega no final da Era Antiga. Estabeleceu sua escola filos\u00f3fica em Roma e teve v\u00e1rios alunos do senado romano<\/strong>, sendo o pr\u00f3prio imperador Galiano<\/a> um de seus apoiadores.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Neoplatonismo e as tr\u00eas hip\u00f3stases: Uno, Nous e Alma<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

O neoplatonismo desenvolveu em alto grau os aspectos m\u00edsticos da filosofia de Plat\u00e3o, convertendo o conceito plat\u00f4nico de Sumo Bem<\/em> em divindade com a qual seria poss\u00edvel a uni\u00e3o atrav\u00e9s de pr\u00e1ticas asc\u00e9ticas<\/a>. Essa divindade \u00e9 chamada de Uno <\/em>ou Um<\/em>, de onde emanam todos os seres<\/strong>; n\u00e3o possui qualquer multiplicidade ou dualidade (como bem e mal); \u00e9 origem \u00fanica de toda a realidade vis\u00edvel e invis\u00edvel; \u00e9 o Primeiro Princ\u00edpio.<\/p>\n\n\n\n

De maneira an\u00e1loga \u00e0 irradia\u00e7\u00e3o da luz emitida pelo Sol, todos os seres procedem do Uno <\/em>como irradia\u00e7\u00e3o dele<\/strong>. No neoplatonismo, o Uno <\/em>\u00e9 chamado de primeira hip\u00f3stase<\/strong>. Possui pot\u00eancia infinita, ou seja, pode emanar (ou criar) infinitamente sem perder nada de si mesmo.<\/p>\n\n\n\n

Trata-se, portanto, de uma filosofia monista<\/a>: um \u00fanico princ\u00edpio que engloba todos os seres. Vem da\u00ed uma das influ\u00eancias do neoplatonismo sobre os fil\u00f3sofos crist\u00e3os e demais pensadores das religi\u00f5es monote\u00edstas<\/a>, que viram nessa perspectiva a cren\u00e7a na exist\u00eancia de um \u00fanico Deus<\/strong>. Apesar disso, o neoplatonismo possui tra\u00e7os polite\u00edstas<\/a>: Plotino costuma citar deuses que estariam nos mundos superiores em estado de completa bem-aventuran\u00e7a ou suprema felicidade gra\u00e7as \u00e0 proximidade do Uno<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Do Uno<\/em>, por sua vez, irradia o Nous<\/em>: ess\u00eancia que \u00e9 puro pensamento ou intelecto; reposit\u00f3rio dos modelos perfeitos (ou arqu\u00e9tipos<\/a>) de todas as coisas que existem<\/strong>. H\u00e1 semelhan\u00e7a com o Mundo das Ideias Perfeitas<\/em> de Plat\u00e3o, que, assim como o Nous<\/em>, \u00e9 acess\u00edvel ao ser humano atrav\u00e9s da raz\u00e3o e da contempla\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica. <\/p>\n\n\n\n

O Nous <\/em>\u00e9 a segunda hip\u00f3stase; tamb\u00e9m pode ser entendido como Logos <\/em>(raz\u00e3o universal citada pelos primeiros fil\u00f3sofos)<\/strong>. Usando uma compara\u00e7\u00e3o de Plotino, assim como a luz da Lua existe apenas devido ao reflexo da luz do Sol, o Nous <\/em>existe apenas devido \u00e0 emana\u00e7\u00e3o do Uno<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Prosseguindo em um fluxo descendente de cria\u00e7\u00e3o, o Nous <\/em>d\u00e1 origem \u00e0 terceira e \u00faltima hip\u00f3stase: a Alma<\/strong>. A Alma divide-se ainda em dois n\u00edveis: superior e inferior. A Alma superior ou universal permanece voltada para o Nous <\/em>em sua atividade contemplativa; n\u00e3o se associa \u00e0 mat\u00e9ria. A Alma Inferior ou Alma do Mundo (anima mundi<\/a><\/em>, outro conceito de inspira\u00e7\u00e3o plat\u00f4nica) gera toda a mat\u00e9ria \u2014 o cosmos e sua multiplicidade \u2014 gerando tamb\u00e9m a alma individual de todas as formas de vida<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

O termo anima<\/em>, do latim, tem v\u00e1rios sentidos interligados. Anima <\/em>significa tanto alma quanto o ser animado pela alma, o animal. \u00c9 tamb\u00e9m origem do termo popular utilizado para se referir a algu\u00e9m que est\u00e1 feliz: “est\u00e1 animado”<\/em>. Anima mundi<\/em>, assim, assume car\u00e1ter filos\u00f3fico e po\u00e9tico, podendo ser traduzida literalmente como “alma do mundo”<\/em> ou “anima\u00e7\u00e3o do mundo”<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

A mat\u00e9ria representa o esgotamento do divino fluxo descendente originado no Uno<\/em>; n\u00e3o traz em si qualquer poder ou perfei\u00e7\u00e3o. Para Plotino, a mat\u00e9ria representa o mal, por\u00e9m, apenas devido ao distanciamento do Uno<\/em>, n\u00e3o como “ess\u00eancia maligna”<\/em><\/strong>. O mal \u00e9 priva\u00e7\u00e3o na mesma medida em que a escurid\u00e3o \u00e9 aus\u00eancia (priva\u00e7\u00e3o) de luz. O Uno <\/em>confere beleza e inteligibilidade aos seres; o distanciamento dele faz perder essas caracter\u00edsticas.<\/p>\n\n\n\n

O entendimento do mal (mat\u00e9ria) como distanciamento do Uno<\/em> \u00e9 base para compreens\u00e3o do surgimento da multiplicidade da natureza (considerada uma “queda das almas”<\/em>) e do posterior retorno de todas as almas individuais ao Uno<\/em><\/strong>. A Alma do Mundo<\/em> (anima mundi<\/em>), \u00e9 o desdobramento da Alma Superior<\/em> que tem por objetivo resgatar a mat\u00e9ria. Ao se voltar de forma contemplativa para a Alma do Mundo<\/em>, o homem inicia seu retorno ao Uno.<\/p>\n\n\n\n

Retorno ao Uno e felicidade humana<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

Tanto o Nous <\/em>quanto a Alma tem como caracter\u00edstica contemplar sua origem anterior. Assim, o Nous <\/em>contempla o Uno <\/em>e a Alma <\/em>contempla o Nous<\/em><\/strong>. A Alma Inferior<\/em> (anima mundi<\/em>), da qual todos os seres vivos compartilham, tem o impulso de contemplar a Alma Superior<\/em>. Plotino afirma que o homem, cuja ess\u00eancia \u00e9 espiritual, ao se dedicar \u00e0 contempla\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica e ao despojamento, inicia seu caminho de volta ao Uno<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

A Alma Inferior<\/em> se divide ainda em aspectos racionais, sensitivos e vegetativos, sendo mais completa no homem<\/strong>. Os demais seres se classificam de acordo com aspectos sensitivos e vegetativos; animais como o c\u00e3o e o gato n\u00e3o teriam racionalidade (apenas aspectos sensitivos), bem como as plantas possuem apenas aspectos vegetativos.<\/p>\n\n\n\n

Sendo o neoplatonismo herdeiro da religiosidade \u00f3rfica grega<\/a> e das tradi\u00e7\u00f5es eg\u00edpcias, existe a cren\u00e7a na transmigra\u00e7\u00e3o da alma<\/strong>. Desse modo, quanto mais o homem desenvolve as virtudes do pensamento, mais se aproxima da Alma Superior<\/em>, do Nous<\/em> e do Uno<\/em> (a trindade neoplat\u00f4nica) se distanciando da mat\u00e9ria em sucessivas exist\u00eancias.<\/p>\n\n\n\n

Todavia, o homem tamb\u00e9m pode se unir ao Uno <\/em>em breves momentos atrav\u00e9s do despojamento e do \u00eaxtase mesmo em sua exist\u00eancia humana<\/strong>. Isso ocorre, como foi sugerido, atrav\u00e9s da contempla\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica, da vida simples e discreta (sendo o pr\u00f3prio Plotino exemplo disso) e outras pr\u00e1ticas asc\u00e9ticas, como o esvaziamento da mente descrito nas En\u00e9adas<\/em>:<\/p>\n\n\n\n

\n

\u201c(\u2026) com maior raz\u00e3o, a alma deve despojar-se de toda forma a fim de n\u00e3o ter nada armazenado dentro de si que ponha obst\u00e1culo \u00e0 recep\u00e7\u00e3o da plenitude e da ilumina\u00e7\u00e3o da Natureza Primeira (…) Esta \u00e9 a vida dos deuses e a dos homens divinos e bem-aventurados: liberar-se das coisas daqui, livrar-se dos deleites e fugir s\u00f3 ao Solit\u00e1rio.\u201d<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Seguindo a influ\u00eancia plat\u00f4nica, Plotino desconfia da mat\u00e9ria, sendo ela apenas sombra imperfeita dos mundos superiores perfeitos. Por isso o homem deve superar a ilus\u00e3o material e se dedicar ao aspecto superior da alma<\/strong>, se voltando para a fagulha do Uno <\/em>que, segundo o neoplatonismo, reside “no centro da alma”.<\/p>\n\n\n\n

Assim, existe no “centro da alma” o desejo inato de retorno \u00e0 Natureza Primeira<\/em> ou Uno<\/em>, pois permanece nela a recorda\u00e7\u00e3o de seu estado anterior e o desejo de libertar-se de sua pris\u00e3o material. Esse retorno ao Uno <\/em>\u00e9 felicidade por excel\u00eancia<\/strong>. Essa (re)aproxima\u00e7\u00e3o do Primeiro Princ\u00edpio<\/em> confere ao homem percep\u00e7\u00e3o da verdadeira beleza e perfei\u00e7\u00e3o, lhe conferindo tamb\u00e9m inteligibilidade e discernimento. Sobre isso, Plotino aconselha:<\/p>\n\n\n\n

\n

“Volta-te para dentro de ti e olha: se ainda n\u00e3o v\u00eas beleza em ti, fazes como o escultor de uma est\u00e1tua que deve tornar-se bela: ora ele tira um fragmento, ora aplica o cinzel, ora limpa o p\u00f3, a fim de extrair um belo vulto do m\u00e1rmore. Como ele, tira o sup\u00e9rfluo, endireita o que est\u00e1 torto, clareia o que \u00e9 fosco, at\u00e9 torn\u00e1-lo brilhante, e n\u00e3o cesses de esculpir a tua pr\u00f3pria est\u00e1tua, at\u00e9 que a centelha divina da virtude se manifeste e vejas a temperan\u00e7a sentar-se num trono sagrado.<\/em>“<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Por isso, o imperativo da escola de Plotino era:<\/p>\n\n\n\n

\n

“Despoja-te de tudo”<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Esse imperativo, todavia, n\u00e3o deve ser entendido de forma radical como, por exemplo, “livrar-se de todos os bens materiais”, mas sim de forma filos\u00f3fica, retirando da alma aquilo que foi acrescentado no seu processo de descida na mat\u00e9ria (como prazeres desmedidos, sup\u00e9rfluos e ilus\u00f5es) e fazendo-a perceber sua rela\u00e7\u00e3o com a divindade.<\/p>\n\n\n\n

Por\u00e9m, quanto mais o homem se entrega aos aspectos sensitivos e vegetativos, mais sua alma perder\u00e1 racionalidade, tornando-se, em outras exist\u00eancias, animal ou planta, decaindo e regredindo na mat\u00e9ria. Mas, ao regredir na mat\u00e9ria, o ser <\/em>percebe o mal como distanciamento do Uno<\/em> e tende a se voltar aos seus aspectos superiores, desejando o retorno<\/strong>. <\/strong>Nas belas palavras de Plotino, esse \u00e9 “o retorno do solit\u00e1rio ao Solit\u00e1rio”<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Compara\u00e7\u00f5es com a filosofia de Plat\u00e3o e Arist\u00f3teles<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\"\"<\/a><\/figure>\n\n\n\n

O que foi dito at\u00e9 aqui sobre o neoplatonismo \u00e9 semelhante \u00e0 Alegoria da Caverna<\/a> de Plat\u00e3o, a hist\u00f3ria do homem que se liberta de suas correntes e percebe que as sombras na parede \u2014 que ele julgava \u00fanica realidade \u2014 s\u00e3o apenas proje\u00e7\u00f5es grotescas de objetos que est\u00e3o atr\u00e1s dele (uma realidade superior ou Mundo das Ideias Perfeitas<\/em>); ao sair da caverna, \u00e9 ofuscado pela luz do Sol (o Sumo Bem<\/em>); quando consegue adaptar seus olhos \u00e0 luz, percebe a verdadeira realidade com todas suas cores.<\/p>\n\n\n\n

Na metaf\u00edsica de Arist\u00f3teles, o Primeiro Princ\u00edpio<\/em> \u00e9 chamado Motor Im\u00f3vel<\/a><\/em>, pois move todas as coisas, mas sendo o primeiro, n\u00e3o \u00e9 movido por nada anterior a ele. Em uma analogia feita por Arist\u00f3teles, o Motor Im\u00f3vel<\/em> \u00e9 como o ser amado que move o amante sem nada fazer. Da mesma forma, o Uno <\/em>neoplat\u00f4nico \u00e9 a raz\u00e3o de ser de todas as coisas.<\/p>\n\n\n\n

Por isso, como foi dito, os fil\u00f3sofos neoplat\u00f4nicos se consideravam um prosseguimento da filosofia de Plat\u00e3o (bem como de outros pensadores como Arist\u00f3teles), e n\u00e3o iniciadores de nova filosofia. Para Plotino, esse era um caminho natural, uma vez que a filosofia se movimenta e evolui atrav\u00e9s do legado dos pensadores anteriores.<\/p>\n\n\n\n

Desde a antiguidade o pensamento de Plat\u00e3o sofreu in\u00fameras interpreta\u00e7\u00f5es da tradi\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica. Sua filosofia \u00e9 impregnada de temas enigm\u00e1ticos, entendidos como pura abstra\u00e7\u00e3o ou indica\u00e7\u00e3o de mundos espirituais. O neoplatonismo \u00e9 um dos grandes exemplos das interpreta\u00e7\u00f5es da filosofia de Plat\u00e3o<\/strong>; teve influ\u00eancia marcante na filosofia e religiosidade do Ocidente e atualmente \u00e9 muito discutido na psicologia moderna devido ao conceito de arqu\u00e9tipo<\/a><\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Autor<\/strong>: Alfredo Carneiro<\/a> <\/em>\u2013 Graduado em Filosofia e p\u00f3s-graduado em Filosofia e Exist\u00eancia pela Universidade Cat\u00f3lica de Bras\u00edlia.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancia Bibliogr\u00e1fica<\/h3>\n\n\n\n
\n\n\n\n
    \n
  1. DUMONT, J. P. Elementos de hist\u00f3ria da filosofia antiga<\/strong>. Bras\u00edlia: EdUnB, 2005.<\/li>\n\n\n\n
  2. REALE, G. Hist\u00f3ria da filosofia antiga<\/strong>. S\u00e3o Paulo: Loyola, 1994b. v. 3: Os sistemas da era helen\u00edstica<\/li>\n\n\n\n
  3. FRAILE, G. Hist\u00f3ria de la filosofia: Gr\u00e9cia y Roma<\/strong>. 7. ed. reimp. Madrid: BAC, 1997.<\/li>\n\n\n\n
  4. HADOT, P. O que \u00e9 a Filosofia antiga?<\/strong> S\u00e3o Paulo: Lisboa, 1999. 423 p.<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    O neoplatonismo tornou-se filosofia predominante nos \u00faltimos s\u00e9culos da Antiguidade. Representou a converg\u00eancia de v\u00e1rias doutrinas filos\u00f3ficas gregas, com \u00eanfase nos aspectos espirituais do pensamento de Plat\u00e3o. Foi considerada tamb\u00e9m uma seita m\u00edstica pag\u00e3 que cresceu junto ao cristianismo em seus primeiros s\u00e9culos, influenciando fil\u00f3sofos crist\u00e3os da patr\u00edstica como Agostinho de Hipona e Greg\u00f3rio de Nissa. As literaturas m\u00edsticas isl\u00e2mica, judaica e gn\u00f3stica tamb\u00e9m foram influenciadas pelo neoplatonismo, bem como todas as religi\u00f5es abra\u00e2micas incorporaram elementos neoplat\u00f4nicos durante a Era Medieval. O per\u00edodo hist\u00f3rico do neoplatonismo vai desde a cria\u00e7\u00e3o da Escola de Alexandria no Egito (s\u00e9culo III) at\u00e9 o fechamento da Academia de Atenas em 529 (s\u00e9culo VI) pelo Imperador Justiniano, que pretendia unificar o Imp\u00e9rio Romano estabelecendo o cristianismo como cren\u00e7a hegem\u00f4nica, encerrando assim qualquer atividade filos\u00f3fica ou religiosa considerada pag\u00e3. O termo “neoplatonismo” \u00e9 uma classifica\u00e7\u00e3o acad\u00eamica moderna. Foi adotada somente a partir do s\u00e9culo XIX para se referir \u00e0 retomada do pensamento de Plat\u00e3o durante os per\u00edodos helen\u00edstico (conquistas de Alexandre, O Grande) e romano (ascens\u00e3o do Imp\u00e9rio Romano). 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