{"id":454,"date":"2014-08-13T13:53:49","date_gmt":"2014-08-13T13:53:49","guid":{"rendered":"http:\/\/www.netmundi.org\/filosofia\/?p=454"},"modified":"2023-02-02T12:32:53","modified_gmt":"2023-02-02T12:32:53","slug":"pre-socraticos-do-mito-ao-logos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.netmundi.org\/filosofia\/pre-socraticos-do-mito-ao-logos\/","title":{"rendered":"Pr\u00e9-socr\u00e1ticos: do mito ao logos ou a origem da filosofia"},"content":{"rendered":"\n

A filosofia nasceu com o surgimento de uma nova forma de investigar a realidade (physis<\/em>)<\/strong>. O pensamento filos\u00f3fico representou uma ruptura com a tradi\u00e7\u00e3o mitol\u00f3gica, que explicava os fen\u00f4menos da natureza, as estruturas sociais e outros acontecimentos por meio da a\u00e7\u00e3o dos deuses.<\/p>\n\n\n\n

O ver\u00e3o e a primavera, por exemplo, eram causados pela visita de Pers\u00e9fone ao Olimpo, e sua volta ao reino de Hades tinha como efeito o outono e o inverno. A tempestade e o trov\u00e3o eram causados por Zeus, deus dos raios e autoridade m\u00e1xima entre os deuses. Os nobres gregos seriam descendentes dos deuses do Olimpo, portanto, tinham linhagem divina. Esses s\u00e3o exemplos do pensamento m\u00edtico que ser\u00e1 superado pelos primeiros fil\u00f3sofos<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

As primeiras investiga\u00e7\u00f5es racionais<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n
\n
\"Tales<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

A investiga\u00e7\u00e3o racional da physis, que tem sua origem com Tales de Mileto, inaugura uma postura investigativa que abandona, em certa medida,  as explica\u00e7\u00f5es mitol\u00f3gicas. <\/em><\/p>\n\n\n\n

A tradi\u00e7\u00e3o filos\u00f3fica, gra\u00e7as \u00e0 obra de Arist\u00f3teles (que registrou o pensamento dos pr\u00e9-socr\u00e1ticos), considera que Tales foi o primeiro a perguntar pelo princ\u00edpio origin\u00e1rio de todas as coisas (Arch\u00e9<\/em>). <\/p>\n\n\n\n

Motivado pela admira\u00e7\u00e3o t\u00edpica dos fil\u00f3sofos, Tales observou o movimento de gera\u00e7\u00e3o e corrup\u00e7\u00e3o da natureza, e concluiu que na multiplicidade dos seres existe uma unidade, um elemento comum a todos. Atrav\u00e9s da indu\u00e7\u00e3o, o primeiro fil\u00f3sofo avaliou casos particulares para concluir que a \u00e1gua \u00e9 o princ\u00edpio da exist\u00eancia, elemento sem o qual a physis<\/em> n\u00e3o seria poss\u00edvel<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Percebe-se assim uma forma de investigar baseada na observa\u00e7\u00e3o e no pensamento racional sem recorrer \u00e0 mitologia<\/strong>. Os demais fil\u00f3sofos pr\u00e9-socr\u00e1ticos seguir\u00e3o o exemplo de Tales. Anax\u00edmenes, Anaximandro, Parm\u00eanides, Her\u00e1clito e outros ir\u00e3o tamb\u00e9m investigar a natureza e chegar a outras respostas. Entre eles teremos ainda duas fases: uma que busca o princ\u00edpio f\u00edsico e outra conceitual, que investiga o ser<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

A raz\u00e3o universal ou logos<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\"Her\u00e1clito<\/a>
Her\u00e1clito sugere que a realidade \u00e9 ordenada por uma raz\u00e3o universal (logos). A raz\u00e3o, portanto, n\u00e3o \u00e9 propriamente humana. O homem apenas consegue exprimir o logos atrav\u00e9s da linguagem. A contempla\u00e7\u00e3o da physis nos leva a perceber essa raz\u00e3o universal.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Esses pensadores t\u00eam uma caracter\u00edstica marcante: a ruptura com a mitologia, a investiga\u00e7\u00e3o racional e a busca pela unidade na multiplicidade<\/strong>. N\u00e3o s\u00e3o explica\u00e7\u00f5es que repousam na tradi\u00e7\u00e3o simb\u00f3lica de um povo, mas explica\u00e7\u00f5es de homens que n\u00e3o deram mais ouvidos ao mito, mas ao logos<\/em><\/strong>.  Trata-se do in\u00edcio daquilo que ser\u00e1 chamado, s\u00e9culos depois, de pensamento cient\u00edfico. <\/p>\n\n\n\n

Como exemplo, observe esta explica\u00e7\u00e3o de Anaximandro, que n\u00e3o recorre aos mitos para explicar o rel\u00e2mpago:<\/p>\n\n\n\n

Segundo Anaximandro, os ventos produzem-se quando os vapores mais sutis do ar se separam e quando s\u00e3o postos em movimento por congrega\u00e7\u00e3o; a chuva resulta da exala\u00e7\u00e3o que se eleva das coisas que est\u00e3o ao sol, e o rel\u00e2mpago origina-se sempre que o vento se desencadeia e fende as nuvens. <\/em>(HIP\u00d3LITO apud REZENDE, 2008, pg. 22 )<\/p>\n\n\n\n

Apesar disso, o pensamento m\u00edtico n\u00e3o foi totalmente abandonado. A riqueza simb\u00f3lica dos mitos s\u00e3o um sofisticado recurso de linguagem para falar sobre coisas de dif\u00edcil compreens\u00e3o. Aquilo que pode ser compreendido pela raz\u00e3o \u00e9 desmistificado (como o rel\u00e2mpago). <\/p>\n\n\n\n

Contudo, para aquilo que permanece mist\u00e9rio os mitos s\u00e3o ainda nosso melhor recurso. Talvez por isso Tales tenha afirmado que “tudo est\u00e1 cheio de Deuses<\/em>“, e Her\u00e1clito, ao surpreender alguns convidados com a simplicidade de sua casa, afirmou: “mesmo aqui, os deuses est\u00e3o presentes<\/em>“. <\/p>\n\n\n\n

O logos e o surgimento da Filosofia<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n\n
\"Her\u00e1clito<\/a>
Her\u00e1clito criou o termo Logos para referir-se \u00e0 raz\u00e3o din\u00e2mica que governa a physis. “Tudo flui” (Panta Rhei), e “o mesmo homem n\u00e3o se banha duas vezes no mesmo rio”. Na natureza tudo nasce, cresce e perece. E volta a nascer em eterno devir. Her\u00e1clito comparou o Logos ao fogo. A realidade \u00e9 eterna e circular, n\u00e3o existindo um momento de cria\u00e7\u00e3o. Essa perspectiva circular \u00e9 radicalmente oposta da linear, estabelecida por Plat\u00e3o, pelo juda\u00edsmo e pelo cristianismo, em que a realidade tem in\u00edcio, criador e fim. Her\u00e1clito foi profundamente admirado por Nietzsche.<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Esse momento da hist\u00f3ria da humanidade, ocorrido na Gr\u00e9cia entre os s\u00e9culos VII  e V  a.C, foi chamado de passagem do mito ao logos<\/em><\/strong>. O logos<\/em> corresponde a uma racionalidade que governa a natureza<\/strong>, uma harmonia \u00edntima que parece organizar a physis<\/em> e que foi percebida pelos primeiros fil\u00f3sofos. Assim, os pr\u00e9-socr\u00e1ticos passaram a “dar ouvidos ao logos<\/em>“, e n\u00e3o mais \u00e0 tradi\u00e7\u00e3o mitol\u00f3gica. Essa forma de pensar marcou a civiliza\u00e7\u00e3o ocidental<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Aqui devemos tomar cuidado com o sentido da palavra logos<\/em>, ora referindo-se a uma raz\u00e3o universal que ordena a realidade, ora referindo-se \u00e0 linguagem e pensamento racional dos homens. Ent\u00e3o, o logos<\/em> como linguagem seria nada mais que o homem conseguindo exprimir essa racionalidade da natureza<\/strong>. A raz\u00e3o, portanto, n\u00e3o \u00e9 uma caracter\u00edstica propriamente humana.<\/p>\n\n\n\n

Her\u00e1clito foi enf\u00e1tico nesse ponto ao afirmar que “dando ouvidos n\u00e3o a mim, mas ao logos, \u00e9 certo afirmar que tudo \u00e9 um<\/em><\/strong>“.  Muitos s\u00e9culos depois, Albert Einstein, um dos maiores cientistas da hist\u00f3ria, parece ter a mesma percep\u00e7\u00e3o de Her\u00e1clito ao afirmar que “sem a convic\u00e7\u00e3o de uma harmonia \u00edntima do universo, n\u00e3o poderia haver ci\u00eancia<\/em>“.<\/p>\n\n\n\n

O termo \u201cpr\u00e9-socr\u00e1tico\u201d tornou-se pejorativo, pois seria uma filosofia inicial, ainda n\u00e3o amadurecida, que iria brilhar de fato apenas com S\u00f3crates, Plat\u00e3o e Arist\u00f3teles. Mas Nietzsche e Heidegger ir\u00e3o chamar a aten\u00e7\u00e3o para o vigor do pensamento desses fil\u00f3sofos e combater essa vis\u00e3o negativa.<\/p>\n\n\n\n

Heidegger os chamou de \u201corigin\u00e1rios\u201d e Nietzsche chegou a afirmar que a verdadeira filosofia era feita somente pelos pr\u00e9-socr\u00e1ticos, pois valorizava a vida, o mundo e a riqueza simb\u00f3lica dos mitos<\/strong>, enquanto que a filosofia iniciada com Plat\u00e3o seria um erro, pois voltava-se para um suposto mundo espiritual, desconectando o homem da realidade da vida, tornando-o fraco e doente<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Esse \u00e9 apenas um panorama do pensamento desses fil\u00f3sofos incr\u00edveis, e um aprofundamento em suas filosofias leva-nos a perceber e contemplar a delicada harmonia que ordena a realidade<\/strong>. Assim como ocorreu com os primeiros fil\u00f3sofos, talvez as palavras e a raz\u00e3o humana n\u00e3o sejam suficientes. Talvez, como eles, sejamos obrigados a dizer: “Tudo est\u00e1 cheio de deuses<\/em>“.<\/p>\n\n\n\n

Autor<\/strong>: Alfredo Carneiro<\/a><\/em> \u2013 Graduado em Filosofia e p\u00f3s-graduado em Filosofia e Exist\u00eancia pela Universidade Cat\u00f3lica de Bras\u00edlia.<\/p>\n\n\n\n

Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n
    \n
  1. ROHDEN, Humberto. O Pensamento Filos\u00f3fico da Antiguidade<\/strong>. S\u00e3o Paulo: Martin Claret, 2008<\/li>\n\n\n\n
  2. REZENDE, Ant\u00f4nio. Curso de Filosofia<\/strong>. Rio de Janeiro: Zahar, 2008<\/li>\n\n\n\n
  3. SCHOPKE, Regina. Dicion\u00e1rio Filos\u00f3fico<\/strong>.  S\u00e3o Paulo: Martins, 2010<\/li>\n\n\n\n
  4. NIETZSCHE, Friedrich. Obras Incompletas, Cole\u00e7\u00e3o Pensadores<\/strong>. S\u00e3o Paulo: Abril Cultural, 1978<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Leia tamb\u00e9m no netmundi.org <\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

    \n\n\n\n