{"id":2492,"date":"2018-02-16T22:48:08","date_gmt":"2018-02-16T22:48:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.netmundi.org\/filosofia\/?p=2492"},"modified":"2022-07-09T21:18:40","modified_gmt":"2022-07-09T21:18:40","slug":"michel-foucault-principais-ideias-obras","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.netmundi.org\/filosofia\/michel-foucault-principais-ideias-obras\/","title":{"rendered":"Foucault: principais ideias e obras"},"content":{"rendered":"\n

A forma como Michel Foucault (1926-1984) analisou e interpretou a hist\u00f3ria foi de fato original e criativa, efetuando um resgate detalhado de documentos que poucos deram import\u00e2ncia, realizando assim uma “arqueologia” em regi\u00f5es abandonadas do passado. Ou, como diria o pr\u00f3prio Foucault, uma “exuma\u00e7\u00e3o” de registros esquecidos. Ao realizar uma pesquisa documental sobre as pris\u00f5es, os hosp\u00edcios, a hist\u00f3ria da cl\u00ednica e a linguagem de cada \u00e9poca, alguns fatos impressionantes saltaram aos olhos do fil\u00f3sofo. A hist\u00f3ria contada nos livros \u00e9 cheia de furos e detalhes inexplorados. A verdade das rela\u00e7\u00f5es de poder estaria nesses detalhes enterrados, mas agora devidamente exumados por Foucault.<\/p>\n\n\n\n

Influ\u00eancia da genealogia de Nietzsche em Foucault<\/h2>\n\n\n\n
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\"Foucault<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Foucault foi influenciado pelo fil\u00f3sofo alem\u00e3o Friedrich Nietzsche, que lhe mostrou os “discursos v\u00e1lidos ou sagrados” que escondiam esquemas de poder. Em sua obra Genealogia da Moral, Nietzsche descortinou a “trag\u00e9dia” da filosofia ocidental, que teria sido infectada \u2014 gra\u00e7as a Plat\u00e3o \u2014 pela ideia de um mundo espiritual do qual somos mera sombra.<\/p>\n\n\n\n

Essa ideia, segundo Nietzsche, foi reformatada durante a hist\u00f3ria da filosofia medieval e do cristianismo como um discurso v\u00e1lido, contudo, estaria sempre a servi\u00e7o da consolida\u00e7\u00e3o de poder da Igreja e do Estado. Nietzsche chama a aten\u00e7\u00e3o, por exemplo, para a transforma\u00e7\u00e3o de significados das palavras “bom” e “mau”.<\/p>\n\n\n\n

Na antiguidade, o “bom” era o habilidoso. Com a “ascens\u00e3o dos fracos” (gra\u00e7as \u00e0 valoriza\u00e7\u00e3o de mundos espirituais e do cristianismo) o “bom” passou a ser o piedoso, o temente a Deus  \u2014 mesmo que incompetente. Na mesma linha de pensamento, o “ruim”, antigamente, era o incompetente. Mas agora “ruim” \u00e9 o ego\u00edsta, o perverso, aquele que n\u00e3o teme a Deus \u2014 mesmo que habilidoso.<\/p>\n\n\n\n

Para Nietzsche, essas “verdades sagradas” nunca passaram de sistemas de poder e controle. Nietzsche acreditava, por exemplo, que o cristianismo \u00e9 a hist\u00f3ria dos fracos e invejosos enfraquecendo os fortes e orgulhosos (com discursos sagrados sobre Deus, bondade, eternidade, pecado e puni\u00e7\u00e3o). Seria uma “vingan\u00e7a dos incapazes”. Dir\u00e1 Nietzsche: “Pecado \u00e9 colocar um jovem, belo e saud\u00e1vel, de joelhos arrependido numa Igreja”<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Essa ideia de inten\u00e7\u00f5es ocultas nos discursos foi absorvida com voracidade por Foucault. Todavia, ainda que tenha inicialmente se inspirado em  Nietzsche, Foucault ir\u00e1 diferir dele em sua vis\u00e3o de poder, como veremos. O fil\u00f3sofo franc\u00eas ir\u00e1 acrescentar um ingrediente: a produ\u00e7\u00e3o de saber. E chamar\u00e1 seu m\u00e9todo de “arqueologia”.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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  2. Nietzsche e a Genealogia da Moral<\/a><\/li>
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    Episteme e discurso<\/h2>\n\n\n\n
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    Com sua ideia de arqueologia, Foucault iniciou a “exuma\u00e7\u00e3o” exaustiva de registros originais e “palavras de poder” de cada \u00e9poca, que ele chamou de episteme<\/em> <\/strong>\u2014 pressupostos, preconceitos, tend\u00eancias, palavras e significados que delimitavam a mentalidade e a pesquisa de um per\u00edodo hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n

    Foucault criou o termo episteme<\/em> baseado na epistemologia<\/a>, um dos mais not\u00f3rios ramos da filosofia que pesquisa os pressupostos do conhecimento. Contudo, o termo episteme<\/em> na filosofia de Foucault se refere aos saberes e percep\u00e7\u00f5es de um per\u00edodo, como foi dito acima.<\/p>\n\n\n\n

    Uma determinada episteme, por sua vez, gera um determinado discurso, <\/strong><\/em>que \u00e9 o conjunto de pr\u00e1ticas sociais produzidas pela episteme<\/em> de uma \u00e9poca. Foucault detalhou seu m\u00e9todo na obra As Palavras e as coisas<\/em><\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    At\u00e9 agora, isso parece muito com a genealogia de Nietzsche. Entretanto, Foucault ir\u00e1 al\u00e9m. Para ele, cada per\u00edodo possui “discursos v\u00e1lidos” que norteiam n\u00e3o apenas as rela\u00e7\u00f5es sociais mas tamb\u00e9m a produ\u00e7\u00e3o de conhecimento, <\/strong>que \u00e9 algo fundamental para o poder.<\/p>\n\n\n\n

    A hist\u00f3ria da loucura e o nascimento da cl\u00ednica<\/h3>\n\n\n\n
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    \"A<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

    Na sua obra A Hist\u00f3ria da Loucura<\/strong><\/em>, o fil\u00f3sofo franc\u00eas demonstra que na Idade M\u00e9dia os loucos eram deixados livres, e alguns at\u00e9 considerados sagrados ou s\u00e1bios.<\/p>\n\n\n\n

    Com a evolu\u00e7\u00e3o do humanismo, o louco chegou a ser romantizado e a loucura seria um reflexo da insanidade social. Os loucos de Shakespeare falavam verdades de forma amb\u00edgua e Dom Quixote era o reflexo da loucura da humanidade. Percebe-se aqui como um discurso (gerado por uma episteme<\/em>) influenciou a produ\u00e7\u00e3o liter\u00e1ria.<\/p>\n\n\n\n

    Com a consolida\u00e7\u00e3o da modernidade, a ci\u00eancia torna-se “verdade absoluta”<\/em> (ou a nova vers\u00e3o da verdade), enquanto a loucura era desraz\u00e3o, portanto, algo a ser confinado, controlado e estudado pela raz\u00e3o. Baseado nesse novo discurso surgiam os hosp\u00edcios, e o louco (agora confinado) passou a ser objeto de estudo da ci\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

    Ainda que a ci\u00eancia seja uma pesquisa criteriosa baseada em dados emp\u00edricos demonstr\u00e1veis, as pr\u00e1ticas sociais que surgem dela n\u00e3o s\u00e3o necessariamente racionais, principalmente nas rela\u00e7\u00f5es entre controle social e produ\u00e7\u00e3o de saber.<\/p>\n\n\n\n

    Posteriormente, nessa rela\u00e7\u00e3o de poder\/saber, a evolu\u00e7\u00e3o da farmacologia permitiu que o louco ficasse livre, por\u00e9m, devidamente controlado por medicamentos. O controle social come\u00e7a a se sofisticar, e tem uma fun\u00e7\u00e3o importante nas ideias de Foucault, pois seria um dos objetivos do poder e da produ\u00e7\u00e3o de conhecimento.<\/p>\n\n\n\n

    Entretanto, de acordo com cada \u00e9poca \u2014 e com o discurso v\u00e1lido vigente \u2014  poderia ser considerado louco qualquer um que tivesse um comportamento considerado inadequado. Foucault realizou um imenso trabalho sistem\u00e1tico sobre esse tema, publicado na obra O Nascimento da Cl\u00ednica: uma arqueologia da percep\u00e7\u00e3o m\u00e9dica<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    Assim, homossexuais, mendigos, esquisitos, desocupados ou qualquer um com atitude indesejada seria confinado, subjugado e estudado (para que fosse “normalizado”),  uma vez que a “normalidade” seria tamb\u00e9m algo arbitr\u00e1rio e socialmente aceito pelo discurso vigente. O surgimento dos hosp\u00edcios tamb\u00e9m coincide com uma acelera\u00e7\u00e3o no desenvolvimento da medicina.<\/p>\n\n\n\n

    O fil\u00f3sofo Di\u00f3genes, que na Gr\u00e9cia Antiga vivia em um barril, provavelmente teria virado “objeto de estudo”. Todos esses indiv\u00edduos indesejados n\u00e3o agiriam de forma “racional”. Mas o pr\u00f3prio sentido da palavra “raz\u00e3o” se modifica de forma duvidosa ao longo da hist\u00f3ria, sempre a servi\u00e7o do poder.<\/p>\n\n\n\n

    Ent\u00e3o, como j\u00e1 foi dito, n\u00e3o falamos apenas de poder, mas de poder que gera conhecimento que gera mais poder e controle<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    Foucault percebe ent\u00e3o que o surgimento de novos sistemas de conhecimento acompanham altera\u00e7\u00f5es no poder. Essa \u00e9 a famosa rela\u00e7\u00e3o de poder\/saber desse fil\u00f3sofo franc\u00eas<\/strong>. \u00c9 importante repetir que o poder, para Foucault, reside nas rela\u00e7\u00f5es sociais, que por sua vez est\u00e3o embasadas na verdade (episteme<\/em><\/strong>) e no discurso<\/strong> <\/em>de cada \u00e9poca \u2014  que n\u00e3o \u00e9 necessariamente racional.<\/p>\n\n\n\n

    Link sugerido do netmundi.org:<\/em><\/p>\n\n\n\n