{"id":2371,"date":"2018-02-02T21:04:39","date_gmt":"2018-02-02T21:04:39","guid":{"rendered":"http:\/\/www.netmundi.org\/filosofia\/?p=2371"},"modified":"2018-07-03T12:42:18","modified_gmt":"2018-07-03T12:42:18","slug":"leibniz-monadas-estrutura-da-realidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.netmundi.org\/filosofia\/leibniz-monadas-estrutura-da-realidade\/","title":{"rendered":"Leibniz e as m\u00f4nadas – a estrutura da realidade"},"content":{"rendered":"

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 – 1716) foi um \u201chomem universal\u201d<\/strong>: grande matem\u00e1tico, divide com Isaac Newton o t\u00edtulo de inventor do c\u00e1lculo; manteve uma correspond\u00eancia ativa com os maiores intelectuais de sua \u00e9poca, discutindo assuntos filos\u00f3ficos e cient\u00edficos; desenvolveu o projeto de cria\u00e7\u00e3o de uma l\u00f3gica simb\u00f3lica que antecipou algumas ideias-chave da l\u00f3gica moderna, que s\u00f3 seriam plenamente desdobradas dois s\u00e9culos mais tarde; teve uma atua\u00e7\u00e3o pol\u00edtica importante, defendendo, por exemplo, a ideia de uma Europa unificada. Leibniz tamb\u00e9m\u00a0criou um dos sistemas metaf\u00edsicos mais originais da hist\u00f3ria da filosofia, t\u00e3o marcante que baseou o curr\u00edculo filos\u00f3fico nas universidades alem\u00e3s por quase um s\u00e9culo<\/strong>.<\/p>\n

Leibniz compartilhava com Descartes e Espinosa (com quem chegou a se corresponder) uma s\u00e9rie de cren\u00e7as b\u00e1sicas. Como os dois outros, admirava o rigor e a clareza da matem\u00e1tica e tomava o modelo dedutivo como paradigma para a filosofia\u00a0\u00a0\u2014\u00a0<\/strong>este \u00e9 um tra\u00e7o caracter\u00edstico dos fil\u00f3sofos da corrente racionalista. Tamb\u00e9m estava convencido de que a ci\u00eancia, para se sustentar, precisava estar apoiada em uma s\u00f3lida base metaf\u00edsica, que cabe ao fil\u00f3sofo formular<\/strong>.<\/p>\n

Descartes e Espinosa: o conceito de subst\u00e2ncia<\/h3>\n

\"Descartes<\/a><\/p>\n

Para os racionalistas, p\u00f4r a ci\u00eancia sobre alicerces seguros significa escor\u00e1-la sobre uma metaf\u00edsica que d\u00ea uma descri\u00e7\u00e3o e uma explica\u00e7\u00e3o adequada da estrutura da realidade. Nessa descri\u00e7\u00e3o, o conceito de subst\u00e2ncia tem um papel de destaque<\/strong>.<\/p>\n

A argumenta\u00e7\u00e3o desenvolvida por Descartes acaba levando-o a defender uma posi\u00e7\u00e3o dualista: a realidade \u00e9, em \u00faltima an\u00e1lise, dual; de um lado, temos a subst\u00e2ncia pensante \u2013 mente ou esp\u00edrito \u2013, de outro, temos a subst\u00e2ncia extensa \u2013 corpo ou mat\u00e9ria<\/strong>. A forma como essas duas subst\u00e2ncias interagem ou agem mutuamente uma sobre a outra \u00e9 um tanto misteriosa, dada a pr\u00f3pria no\u00e7\u00e3o de subst\u00e2ncia que \u00e9 defendida por Descartes.<\/p>\n

Espinosa, sem abandonar a no\u00e7\u00e3o de subst\u00e2ncia, responde \u00e0s dificuldades do dualismo cartesiano mostrando que, se levarmos a s\u00e9rio essa no\u00e7\u00e3o, temos de afirmar, em \u00faltima inst\u00e2ncia, que h\u00e1 apenas uma subst\u00e2ncia<\/strong>. Espinosa supera os problemas postos pelo dualismo afirmando uma posi\u00e7\u00e3o radicalmente monista, contrapondo o dualismo cartesiano. Esta \u00e9 ideia da iman\u00eancia <\/a>\u00a0de Deus ou da Natureza proposta por Espinosa.<\/p>\n

Essa posi\u00e7\u00e3o espinosista, no entanto, levanta uma s\u00e9rie de outros problemas. Por exemplo, torna dif\u00edcil pensar os indiv\u00edduos: todas as coisas s\u00e3o apenas modifica\u00e7\u00f5es da subst\u00e2ncia \u00fanica (Deus ou Natureza, dependendo do atributo que estamos considerando), ou seja, as coisas individuais s\u00e3o apenas modos ou propriedades dessa subst\u00e2ncia.<\/strong><\/p>\n

Em certo sentido, a filosofia leibniziana pode ser entendida justamente como uma tentativa de pensar o indiv\u00edduo (ou de desenvolver o conceito de subst\u00e2ncia individual). Sem retornar ao dualismo cartesiano e recusando o monismo espinosano, Leibniz vai propor uma metaf\u00edsica fundamentalmente pluralista: nem duas nem uma subst\u00e2ncia, mas uma pluralidade infinita de subst\u00e2ncias: as m\u00f4nadas<\/a><\/strong><\/p>\n

M\u00f4nadas: as subst\u00e2ncias espirituais da realidade<\/h3>\n

\"M\u00f4nadas\"<\/a><\/p>\n

Todo ente, vai dizer Leibniz, \u00e9 composto ou simples. A subst\u00e2ncia, ou seja, o substrato \u00faltimo da realidade, \u00e9 simples: \u00e9 aquilo de que tudo o mais \u00e9 composto<\/strong>. Se ela \u00e9 simples, ent\u00e3o n\u00e3o pode ter partes. Ora, se n\u00e3o pode ter partes, n\u00e3o pode ser dividida \u2013 e se n\u00e3o pode ser dividida n\u00e3o pode ser extensa (ou seja, n\u00e3o pode ter propriedades f\u00edsicas ou espaciais), pois as propriedades f\u00edsicas s\u00e3o, por natureza, divis\u00edveis.<\/p>\n

Portanto, esses componentes \u00faltimos da realidade \u2013 as subst\u00e2ncias \u2013 n\u00e3o podem ser pensados \u00e0 maneira dos \u00e1tomos dos fil\u00f3sofos atomistas, depois apropriados pela teoria f\u00edsica: s\u00e3o mais adequadamente pensados como subst\u00e2ncias espirituais<\/strong>. Leibniz vai chamar essas subst\u00e2ncias de m\u00f4nadas<\/strong>.<\/p>\n

Note que uma m\u00f4nada n\u00e3o \u00e9 algo que podemos, um dia, descobrir empiricamente. A exist\u00eancia das m\u00f4nadas \u00e9 afirmada por Leibniz como uma necessidade l\u00f3gica, descoberta pela pura raz\u00e3o<\/strong>. Necessidade que decorre, antes de mais nada, do reconhecimento de que existem coisas compostas. Se h\u00e1 compostos, h\u00e1 elementos simples que os comp\u00f5em.<\/p>\n

M\u00f4nadas s\u00e3o subst\u00e2ncias individuais criadas por Deus<\/h3>\n

\"M\u00f4nadas\"<\/a><\/p>\n

Muito do que Leibniz diz sobre as m\u00f4nadas decorre logicamente do fato de que s\u00e3o subst\u00e2ncias simples. Se s\u00e3o simples, como vimos, n\u00e3o podem ter partes e, portanto, n\u00e3o s\u00e3o extensas (ter propriedades f\u00edsicas). Se n\u00e3o t\u00eam partes, s\u00e3o indestrut\u00edveis porque, diz Leibniz, a destrui\u00e7\u00e3o envolve separa\u00e7\u00e3o das partes. Leibniz afirma que as m\u00f4nadas s\u00f3 podem ser criadas ou aniquiladas pela vontade de Deus<\/strong>.<\/p>\n

Naturalmente, coisas compostas podem ser criadas ou destru\u00eddas natural ou artificialmente, mas as m\u00f4nadas, por sua simplicidade, n\u00e3o o podem. Da mesma forma, n\u00e3o podem ser afetadas pela a\u00e7\u00e3o de outra coisa, j\u00e1 que, segundo Leibniz, ser afetado implica, em alguma medida, ter suas partes modificadas ou alteradas<\/strong>.<\/p>\n

Em uma frase famosa, Leibniz afirma que as m\u00f4nadas \u201cn\u00e3o t\u00eam janelas pelas quais alguma coisa pode entrar ou sair\u201d<\/strong><\/em>. Assim, elas n\u00e3o interagem de forma alguma com outras m\u00f4nadas. Cada m\u00f4nada \u00e9 como um mundo fechado em si mesmo.<\/p>\n

Essa ideia de que as m\u00f4nadas s\u00e3o fechadas parece estranha, afinal, percebemos que as coisas na natureza interagem, agem e reagem. Essa \u00e9 uma quest\u00e3o complexa, mas Leibniz oferece algumas possibilidades para pensarmos como essa intera\u00e7\u00e3o \u00e9 poss\u00edvel, sem abrirmos m\u00e3o da ideia de que as m\u00f4nadas \u201cn\u00e3o t\u00eam janelas\u201d.<\/p>\n

Uma das ideias \u00e9 a de que as m\u00f4nadas j\u00e1 cont\u00eam em si todo o seu desenvolvimento, todas as suas varia\u00e7\u00f5es<\/strong>.\u00a0 As mudan\u00e7as que ocorrem nas m\u00f4nadas e nas suas combina\u00e7\u00f5es n\u00e3o respondem a nada externo, mas a um princ\u00edpio interno a cada uma delas. Cada m\u00f4nada \u00e9 como um sujeito que tem em si todos os seus predicados \u2013 passados, presentes e futuros. \u00c9 isso, ali\u00e1s, que individualiza radicalmente cada uma das in\u00fameras subst\u00e2ncias individuais: n\u00e3o h\u00e1 duas m\u00f4nadas absolutamente id\u00eanticas<\/strong>.<\/p>\n

Outra ideia \u00e9 a da harmonia pr\u00e9-estabelecida. Embora cada m\u00f4nada contenha em si mesma todas as suas varia\u00e7\u00f5es, passadas, presentes e futuras, elas n\u00e3o formam simplesmente um aglomerado ca\u00f3tico: elas variam de forma harm\u00f4nica, de acordo com uma lei ou harmonia pr\u00e9-estabelecida por Deus no momento da cria\u00e7\u00e3o. Embora nenhuma m\u00f4nada exer\u00e7a a\u00e7\u00e3o sobre outra, elas funcionam em perfeita sincronia, gra\u00e7as a essa harmonia pr\u00e9-estabelecida por Deus<\/strong>.<\/p>\n

As m\u00f4nadas como unidades fechadas implicam na conclus\u00e3o de que devem conter em si mesmas todas as suas varia\u00e7\u00f5es sucessivas<\/strong> \u2013 e isso, sugerimos, nos leva a considerar cada m\u00f4nada como algo absoluto e radicalmente individual. N\u00e3o h\u00e1 duas m\u00f4nadas iguais no universo: a ideia de subst\u00e2ncia individual \u00e9, assim, levada ao seu m\u00e1ximo.\u00a0Essa ideia est\u00e1 relacionada a dois princ\u00edpios fundamentais para a metaf\u00edsica leibniziana: os princ\u00edpios de identidade e raz\u00e3o suficiente.<\/strong><\/p>\n

O princ\u00edpio da identidade<\/h3>\n

Se uma coisa tem todas as suas propriedades em comum com outra, ent\u00e3o as duas s\u00e3o uma e a mesma coisa<\/strong>. Ou, inversamente, se duas coisas n\u00e3o s\u00e3o id\u00eanticas, ent\u00e3o deve haver alguma diferen\u00e7a entre elas. Assim exposto, esse \u00e9 um princ\u00edpio formal, mas que tem um alcance importante em conex\u00e3o com o outro princ\u00edpio a que nos referiremos, o princ\u00edpio da raz\u00e3o suficiente \u2013 esse, o grande princ\u00edpio fundamental da filosofia de Leibniz.<\/p>\n

O princ\u00edpio da raz\u00e3o suficiente<\/h3>\n

Esse princ\u00edpio\u00a0afirma que nada existe sem que haja uma raz\u00e3o suficiente para que seja assim como \u00e9<\/strong>. Assumindo que existe uma ordem harm\u00f4nica pr\u00e9-estabelecida por Deus, em que cada coisa tem um lugar determinado, se houvesse duas coisas absolutamente id\u00eanticas, Deus n\u00e3o teria raz\u00e3o suficiente para p\u00f4r uma em um lugar e a outra em outro lugar, o que contrariaria o princ\u00edpio da raz\u00e3o suficiente. Logo, duas m\u00f4nadas id\u00eanticas seriam, de fato, uma e a mesma m\u00f4nada, ocupando exatamente o mesmo ponto na ordem do mundo<\/strong>.<\/p>\n

Cada subst\u00e2ncia individual ou m\u00f4nada corresponde uma \u201cno\u00e7\u00e3o completa\u201d<\/strong>. Essa no\u00e7\u00e3o completa corresponderia \u00e0 concep\u00e7\u00e3o, na mente divina, da m\u00f4nada: quando decide criar uma determinada subst\u00e2ncia individual, Deus tem, em sua mente, todas suas caracter\u00edsticas do in\u00edcio ao fim que a descreve inteiramente e a distingue de todas as demais.<\/p>\n

Grosso modo, esse princ\u00edpio \u00e9 como aquela cren\u00e7a popular que acredita que tudo tem um prop\u00f3sito e que Deus tem uma raz\u00e3o para fazer as coisas de certa forma, ainda que muitas vezes seja incompreens\u00edvel para n\u00f3s. A m\u00f4nada (e a realidade com um todo), segundo Leibniz, seguiria o princ\u00edpio da raz\u00e3o suficiente.<\/p>\n

Leibniz – tudo est\u00e1 determinado do in\u00edcio ao fim<\/h3>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Se refletimos um pouco mais sobre a no\u00e7\u00e3o de m\u00f4nada, isso significa que j\u00e1 estaria planejado que exatamente agora voc\u00ea estaria lendo este texto<\/strong>, pois, segundo Leibniz, existe uma “no\u00e7\u00e3o completa do in\u00edcio ao fim” que comp\u00f5e toda a estrutura da realidade. Este momento, este exato momento que voc\u00ea l\u00ea essas linhas \u2014 ou se abandonou o texto logo no come\u00e7o\u00a0\u2014 \u00a0j\u00e1 estaria incluso desde o momento em que Deus criou as\u00a0 m\u00f4nadas e a ordem harm\u00f4nica do universo<\/strong>. N\u00e3o apenas todas as varia\u00e7\u00f5es de a\u00e7\u00f5es e escolhas individuais e suas consequ\u00eancias, mas todas as possibilidades da realidade e seus desdobramentos desde o in\u00edcio da exist\u00eancia at\u00e9 hoje e depois.<\/p>\n

Obviamente isso implica em questionamentos acerca do determinismo e da liberdade, pois sugere que todas nossas decis\u00f5es e escolhas foram individualmente planejadas desde sempre<\/strong>.\u00a0Para Leibniz, tais problemas e questionamentos refletem\u00a0 a diferen\u00e7a entre a mente infinita de Deus\u00a0\u2014 capaz de criar uma no\u00e7\u00e3o completa de cada subst\u00e2ncia individual\u00a0\u2014 e a mente humana e finita, incapaz de conceber o sentido completo da exist\u00eancia.<\/p>\n

Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n

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    \n
  1. LEIBNIZ, Gottfried; NEWTON, Isaac. A monadologia e outras obras<\/strong>. S\u00e3o Paulo: Abril Cultural,
    \n1974.<\/li>\n
  2. BURTT, Edwin A. As bases metaf\u00edsicas da ci\u00eancia moderna<\/strong>. Bras\u00edlia: UnB, 1983.<\/li>\n
  3. ROVIGHI, Sofia Vanni. Hist\u00f3ria da filosofia moderna<\/strong>. S\u00e3o Paulo: Loyola, 2000<\/li>\n<\/ol>\n

    Navegue pelo netmundi.org<\/em><\/strong><\/p>\n

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      \n
    1. Blog do Editor<\/a><\/li>\n
    2. Posts<\/em> sobre Filosofia<\/a><\/li>\n
    3. Pensamentos de v\u00e1rios fil\u00f3sofos<\/a><\/li>\n<\/ol>\n

      Voc\u00ea pode gostar<\/strong><\/p>\n

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      1. Frases de Descartes<\/a><\/li>\n
      2. Frases de Albert Einstein<\/a><\/li>\n
      3. Frases de Blaise Pascal<\/a><\/li>\n
      4. Baruch Espinosa \u2013 \u201cTudo existe em Deus\u201d<\/a><\/li>\n
      5. Racionalismo e Empirismo: uma introdu\u00e7\u00e3o<\/a><\/li>\n
      6. Livros para baixar de v\u00e1rios fil\u00f3sofos e cole\u00e7\u00f5es<\/a><\/li>\n
      7. M\u00fasicas cl\u00e1ssicas para ouvir e baixar<\/a><\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 – 1716) foi um \u201chomem universal\u201d: grande matem\u00e1tico, divide com Isaac Newton o t\u00edtulo de inventor do c\u00e1lculo; manteve uma correspond\u00eancia ativa com os maiores intelectuais de sua \u00e9poca, discutindo assuntos filos\u00f3ficos e cient\u00edficos; desenvolveu o projeto de cria\u00e7\u00e3o de uma l\u00f3gica simb\u00f3lica que antecipou algumas ideias-chave da l\u00f3gica moderna, que s\u00f3 seriam plenamente desdobradas dois s\u00e9culos mais tarde; teve uma atua\u00e7\u00e3o pol\u00edtica importante, defendendo, por exemplo, a ideia de uma Europa unificada. Leibniz tamb\u00e9m\u00a0criou um dos sistemas metaf\u00edsicos mais originais da hist\u00f3ria da filosofia, t\u00e3o marcante que baseou o curr\u00edculo filos\u00f3fico nas universidades alem\u00e3s por quase um s\u00e9culo. Leibniz compartilhava com Descartes e Espinosa (com quem chegou a se corresponder) uma s\u00e9rie de cren\u00e7as b\u00e1sicas. Como os dois outros, admirava o rigor e a clareza da matem\u00e1tica e tomava o modelo dedutivo como paradigma para a filosofia\u00a0\u00a0\u2014\u00a0este \u00e9 um tra\u00e7o caracter\u00edstico dos fil\u00f3sofos da corrente racionalista. Tamb\u00e9m estava convencido de que a ci\u00eancia, para se sustentar, precisava estar apoiada em uma s\u00f3lida base metaf\u00edsica, que cabe ao fil\u00f3sofo formular. 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