{"id":2326,"date":"2018-01-21T02:10:26","date_gmt":"2018-01-21T02:10:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.netmundi.org\/filosofia\/?p=2326"},"modified":"2023-04-12T23:27:36","modified_gmt":"2023-04-12T23:27:36","slug":"baruch-espinosa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.netmundi.org\/filosofia\/baruch-espinosa\/","title":{"rendered":"Baruch Espinosa: principais ideias"},"content":{"rendered":"\n

Baruch Espinosa (ou Bento de Espinosa) nasceu em 1632 em Amsterd\u00e3, na Holanda, de uma fam\u00edlia de judeus portugueses que buscavam ref\u00fagio da persegui\u00e7\u00e3o religiosa na Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica<\/strong>. Preparou-se para ser rabino, por\u00e9m, suas ideias o levaram \u00e0 excomunh\u00e3o em 1656. Expulso da comunidade judaica, leva uma vida independente, aprofundando seus estudos em filosofia \u2013 em especial do racionalismo de Descartes \u2013 e humanismo cl\u00e1ssico.<\/p>\n\n\n\n

Publica em vida apenas duas obras, os Princ\u00edpios da Filosofia Cartesiana<\/em>, em 1660, que \u00e9 uma exposi\u00e7\u00e3o das ideias de Descartes e, anonimamente, o Tratado Teol\u00f3gico-Pol\u00edtico<\/em>, em 1665 \u2013 obra audaciosa, que provocou tamanha pol\u00eamica, que levou Espinosa a desistir de publicar sua obra m\u00e1xima, a \u00c9tica,<\/em> que s\u00f3 veio a ser publicada em 1677, depois de sua morte.<\/p>\n\n\n\n

Rela\u00e7\u00e3o entre filosofia e matem\u00e1tica<\/h3>\n\n\n\n
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\"Matem\u00e1tica\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Tal como Descartes, Espinosa acreditava que um dos impulsos por tr\u00e1s do esfor\u00e7o filos\u00f3fico \u00e9 o desejo de alcan\u00e7ar a certeza<\/strong>. S\u00f3 podemos alegar possuir conhecimento na medida em que alcan\u00e7amos a certeza absoluta. E o paradigma da certeza absoluta \u00e9 a necessidade l\u00f3gica: s\u00f3 proposi\u00e7\u00f5es logicamente necess\u00e1rias s\u00e3o absolutamente certas<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Assim, tamb\u00e9m para Espinosa, como para Descartes, o modelo matem\u00e1tico, com sua clareza e precis\u00e3o, \u00e9 a base para a condu\u00e7\u00e3o do pensamento filos\u00f3fico<\/strong>. N\u00e3o por acaso, sua \u00c9tica<\/em> \u00e9 toda ela organizada sob a forma de demonstra\u00e7\u00f5es, tal como ocorre na matem\u00e1tica.<\/p>\n\n\n\n

Espinosa estava convencido de que a certeza, ou seja, o verdadeiro conhecimento, s\u00f3 pode ser assegurado se assentarmos a ci\u00eancia sobre bases metaf\u00edsicas s\u00f3lidas. Todo o nosso conhecimento deve estar interligado de modo que possamos demonstr\u00e1-lo com seguran\u00e7a partindo de premissas seguras e aplicando corretamente as regras da demonstra\u00e7\u00e3o<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Baruch Espinosa e <\/em>Descartes: do dualismo ao monismo<\/h3>\n\n\n\n
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\"Descartes<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Uma das dificuldades da filosofia cartesiana, o dualismo mente-corpo<\/strong>, est\u00e1 associado ao procedimento da d\u00favida met\u00f3dica<\/a>. Pela pr\u00f3pria forma como a d\u00favida procede (o “eu” coloca em d\u00favida todas as coisas) e pela conclus\u00e3o a que ela chega (“Penso, logo existo<\/em>” como express\u00e3o da primeira certeza), a separa\u00e7\u00e3o entre mente e corpo \u00e9 uma consequ\u00eancia<\/strong>. Descartes conclui que existem duas subst\u00e2ncias, sendo o “eu” subst\u00e2ncia finita e Deus subst\u00e2ncia infinita, e tudo o que existe, grosso modo, s\u00e3o varia\u00e7\u00f5es dessas subst\u00e2ncias.<\/p>\n\n\n\n

A discuss\u00e3o levantada por Espinosa gira em torno da no\u00e7\u00e3o fundamental de subst\u00e2ncia. Tradicionalmente, subst\u00e2ncia \u00e9 aquilo que subsiste por si mesmo; aquilo que n\u00e3o tem necessidade de outra coisa para existir<\/strong>. Essa no\u00e7\u00e3o entrou para a metaf\u00edsica, como no\u00e7\u00e3o central, com Arist\u00f3teles (uma das defini\u00e7\u00f5es que Arist\u00f3teles dava \u00e0 metaf\u00edsica era a de “ci\u00eancia que se ocupava da subst\u00e2ncia”).<\/p>\n\n\n\n

Dizer que algo depende apenas de si mesmo para existir significa dizer que \u00e9 causa de si mesmo<\/strong>. Ora, a rela\u00e7\u00e3o entre a causa e seu efeito \u00e9 uma rela\u00e7\u00e3o de depend\u00eancia: o efeito depende da causa para existir. Logo, se uma subst\u00e2ncia depende apenas de si mesma para existir, deve ser causa de si mesma<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Agora, na tradi\u00e7\u00e3o judaico-crist\u00e3, apenas um ente pode ser pensado como causa de si mesmo: Deus. Isso leva Espinosa a identificar a no\u00e7\u00e3o de subst\u00e2ncia com a no\u00e7\u00e3o de Deus e afirmar, enfim, que h\u00e1 apenas uma subst\u00e2ncia, e n\u00e3o duas, como queria Descartes. Ou seja, o pr\u00f3prio conceito de subst\u00e2ncia implica o monismo, n\u00e3o o dualismo<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Para Descartes, tudo o que existe s\u00e3o modifica\u00e7\u00f5es de uma das duas subst\u00e2ncias,<\/strong> mente ou esp\u00edrito e corpo ou mat\u00e9ria. No dom\u00ednio do esp\u00edrito, temos modifica\u00e7\u00f5es do atributo essencial da mente, que \u00e9 o pensamento. Temos, assim, in\u00fameras formas de pensamento, todas elas modifica\u00e7\u00f5es desse atributo. Da mesma forma, no dom\u00ednio da mat\u00e9ria, temos modifica\u00e7\u00f5es do atributo essencial da mat\u00e9ria, que \u00e9 a extens\u00e3o. Temos, assim, in\u00fameros corpos, cada um deles modifica\u00e7\u00f5es do atributo \u201cextens\u00e3o\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Para Baruch Espinosa, essa maneira de pensar \u00e9 equivocada, dada a pr\u00f3pria no\u00e7\u00e3o de subst\u00e2ncia<\/strong>. Como s\u00f3 pode haver uma subst\u00e2ncia, tudo deve ser considerado como modifica\u00e7\u00e3o dessa subst\u00e2ncia \u00fanica \u2013 ou seja, de Deus<\/strong>. Deus e o mundo (ou a natureza) acabam se confundindo: tudo \u00e9 modifica\u00e7\u00e3o de Deus (ou da subst\u00e2ncia).<\/p>\n\n\n\n

\u201cTudo o que existe, existe em Deus, e sem Deus nada pode existir nem ser concebido\u201d<\/strong><\/em>, afirmou o fil\u00f3sofo. Com isso, a quest\u00e3o da iman\u00eancia <\/a>de Deus volta ao debate na Filosofia Moderna, contrapondo a quest\u00e3o da transcend\u00eancia (aceita no cristianismo) que atribui a Deus uma exist\u00eancia separada do mundo.<\/p>\n\n\n\n

Para Espinosa, h\u00e1 apenas uma subst\u00e2ncia, com infinitos atributos. Mas, para a mente humana finita, apenas dois deles se manifestam: pensamento e natureza<\/strong>. Ent\u00e3o, apesar de percebermos essas coisas de forma diferente, estamos vendo a mesma coisa em suas diferentes manifesta\u00e7\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n

No entanto, este \u201cDeus\u201d de que fala Espinosa \u00e9 muito diferente do Deus pessoal das religi\u00f5es monote\u00edstas e at\u00e9 mesmo do Deus dos fil\u00f3sofos (Arist\u00f3teles e sua causa primeira<\/a> ou Descartes com a subst\u00e2ncia infinita). Esse Deus se confunde com a natureza: algumas vezes Espinosa usa a express\u00e3o Deus sive Natura<\/em> (\u201cDeus, ou seja, a Natureza\u201d).<\/p>\n\n\n\n

Assim, Deus n\u00e3o poderia mais ser compreendido nos termos tradicionais conforme surge nas escrituras religiosas. A natureza n\u00e3o \u00e9 uma cria\u00e7\u00e3o de Deus: \u00e9 o pr\u00f3prio Deus<\/strong>. Essa perspectiva supera o problema posto pelo dualismo cartesiano (o problema de explicar como corpo e mente ou esp\u00edrito interagem). Da mesma forma como Deus ou natureza s\u00e3o id\u00eanticos, corpo e alma tamb\u00e9m s\u00e3o as mesmas coisas<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

O Legado de Baruch Espinosa<\/h3>\n\n\n\n
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\"Baruch<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Baruch Espinosa levou o racionalismo de Descartes at\u00e9 suas \u00faltimas consequ\u00eancias. Suas ideias e argumentos, nem sempre de f\u00e1cil compreens\u00e3o, provocaram tal esc\u00e2ndalo que Espinosa tornou-se uma esp\u00e9cie de fil\u00f3sofo maldito<\/strong>. Sua concep\u00e7\u00e3o da identidade entre Deus e natureza (o que \u00e0s vezes \u00e9 caracterizado como pante\u00edsmo<\/a>) foi denunciada como ate\u00edsmo e materialismo \u2013 e, de fato, in\u00fameras interpreta\u00e7\u00f5es da filosofia de Espinosa, sobretudo no s\u00e9culo XVIII, tentavam justamente tirar conclus\u00f5es ate\u00edstas e materialistas.<\/p>\n\n\n\n

Identificar Deus com a natureza, e n\u00e3o como criador dela, era considerado heresia. Giordano Bruno,<\/a> duas d\u00e9cadas antes do nascimento de Espinosa, foi condenado e queimado pela inquisi\u00e7\u00e3o por afirmar que o universo era infinito. Para a Igreja apenas Deus poderia ser infinito, portanto, era tamb\u00e9m uma perspectiva pante\u00edsta. A vis\u00e3o pante\u00edsta, contrariando as cren\u00e7as religiosas monote\u00edstas, n\u00e3o acredita em um Deus pessoal e antropom\u00f3rfico que se importa com a humanidade<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Esta perspectiva pante\u00edsta tornou o acesso \u00e0s obras de Espinosa muito dif\u00edcil, e muitas vezes clandestino; as pr\u00f3prias edi\u00e7\u00f5es n\u00e3o eram confi\u00e1veis; s\u00f3 no final do s\u00e9culo XVIII, no per\u00edodo do chamado idealismo alem\u00e3o, sua filosofia seria melhor compreendida e avaliada, tornando-se uma influ\u00eancia fecunda para alguns dos principais fil\u00f3sofos da \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n