{"id":2275,"date":"2017-11-13T12:15:59","date_gmt":"2017-11-13T12:15:59","guid":{"rendered":"http:\/\/www.netmundi.org\/filosofia\/?p=2275"},"modified":"2022-10-14T22:49:54","modified_gmt":"2022-10-14T22:49:54","slug":"martinho-lutero-e-a-reforma-protestante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.netmundi.org\/filosofia\/martinho-lutero-e-a-reforma-protestante\/","title":{"rendered":"Martinho Lutero e a Reforma Protestante"},"content":{"rendered":"\n

A Reforma Protestante iniciada por Martinho Lutero (1483-1546), juntamente com o Renascimento <\/a>e o Iluminismo, s\u00e3o eventos de grande import\u00e2ncia para o entendimento da Era Moderna<\/strong>. N\u00e3o se trata apenas de informa\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas, mas de influ\u00eancias culturais e intelectuais que se fazem presentes at\u00e9 hoje. O objetivo inicial de Lutero n\u00e3o era uma ruptura, mas uma reforma na pr\u00f3pria Igreja. \u00c9 claro que uma institui\u00e7\u00e3o poderosa e milenar n\u00e3o iria simplesmente acatar as obje\u00e7\u00f5es de um mero professor de teologia e monge agostiniano. A grande quest\u00e3o foi que muitos reis e figuras influentes da \u00e9poca estavam insatisfeitos com o poder da Igreja, e viram nas ideias de Lutero uma oportunidade de enfraquecer esse poder.<\/p>\n\n\n\n

Martinho Lutero estava de fato preocupado em salvar a alma do homem, mas reis e pr\u00edncipes n\u00e3o raciocinam dessa forma e viram em Lutero um oportunidade pol\u00edtica de ruptura definitiva com a Igreja<\/strong>. Lutero tamb\u00e9m recebeu apoio de v\u00e1rios humanistas, pois apesar do humanismo valorizar a raz\u00e3o acima de tudo, estavam de acordo que as ideias do Lutero davam ao homem a responsabilidade pela sua pr\u00f3pria salva\u00e7\u00e3o sem intermedi\u00e1rios, o que estava mais pr\u00f3ximo dos valores humanistas do que a Igreja.<\/p>\n\n\n\n

Tentativas de reformar a Igreja para reaproxim\u00e1-la dos Evangelhos s\u00e3o, provavelmente, t\u00e3o antigas quanto a pr\u00f3pria igreja. In\u00fameras reformas foram pregadas e realizadas ao longo da Idade M\u00e9dia \u2013 algumas afastadas e silenciadas sob a acusa\u00e7\u00e3o de heresia, outras incorporadas pela Igreja, que, assim, se renovava, mantendo, contudo, suas prerrogativas e seu poder.<\/p>\n\n\n\n

Nada se compara, no entanto, ao impacto provocado pela ruptura inspirada por Martinho Lutero na primeira metade do S\u00e9culo XVI<\/strong>. Suas consequ\u00eancias sociais e pol\u00edticas justificam que, apesar da recorr\u00eancia do fen\u00f4meno reformista na hist\u00f3ria da Igreja, seja precisamente ao movimento iniciado por Lutero que se reservou o nome de Reforma Religiosa ou Reforma Protestante<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

A cr\u00edtica de Martinho Lutero \u00e0s Indulg\u00eancias, conhecidas como as 95 teses<\/a>, \u00e9 reconhecido como o ato inaugural da Reforma, embora, na \u00e9poca, como foi dito mais acima, Lutero buscasse mais um debate do que uma ruptura<\/strong>. A ruptura definitiva, ap\u00f3s algumas tentativas fracassadas de reconcilia\u00e7\u00e3o, s\u00f3 viria alguns anos mais tarde. Em 1520, Lutero \u00e9 excomungado pela bula papal Exsurge Domine<\/em><\/a>, que \u00e9 queimada ostensivamente diante de seguidores na cidade de Wittenberg.<\/p>\n\n\n\n

A Dieta de Worms<\/h3>\n\n\n
\n
\"Martinho<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

No ano seguinte, em 1521, vem a ruptura com o imp\u00e9rio: Martinho Lutero comparece \u00e0 Dieta <\/a>(Assembleia dos Estados Alem\u00e3es no Sacro Imp\u00e9rio Romano-Germ\u00e2nico) na cidade de Worms, diante do imperador Carlos V, que tamb\u00e9m o condena<\/strong>. Lutero, no entanto, j\u00e1 havia conquistado seguidores e protetores entre humanistas e artistas importantes, bem como entre pr\u00edncipes e outros governantes. Aos poucos, o luteranismo ganha os estados alem\u00e3es, mas apenas em 1555 Carlos V reconhece oficialmente a exist\u00eancia de igrejas luteranas.<\/p>\n\n\n\n

Um dos tra\u00e7os mais marcantes do pensamento de Lutero era uma profunda convic\u00e7\u00e3o da indignidade humana. Lutero \u2013 seguindo uma tend\u00eancia que nunca se esgotou e que ganha novo \u00edmpeto justamente nos s\u00e9culos XVI e XVII \u2013 foi muito influenciado pelo pensamento de Santo Agostinho, que, desde o S\u00e9culo V, constitui uma das tend\u00eancias permanentes (embora nem sempre dominante) do pensamento crist\u00e3o. Lutero encontrou na vis\u00e3o pessimista de Agostinho sobre a natureza humana, com sua \u00eanfase no pecado e na queda, complementada por sua doutrina da gra\u00e7a, intui\u00e7\u00f5es que confirmavam e apoiavam sua pr\u00f3pria percep\u00e7\u00e3o da condi\u00e7\u00e3o humana<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Martinho Lutero e a justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9<\/h3>\n\n\n
\n
\"Martinho<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

S\u00f3 compreendendo essa degrada\u00e7\u00e3o de nossa natureza e aceitando, pela f\u00e9, a justi\u00e7a divina \u00e9 que podemos nos justificar, ou seja, tornar-nos justos, sem, contudo, eliminar nossa injusti\u00e7a fundamental. Pela f\u00e9 o homem \u00e9 ao mesmo tempo, injusto \u2013 por permanecer indissoluvelmente pecador \u2013 e justo \u2013 por concordar com o ju\u00edzo que Deus faz dele pr\u00f3prio. Tal \u00e9 a ideia de justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Essa doutrina \u00e9 a ideia fundamental de Martinho Lutero<\/strong>. Fundamental, n\u00e3o s\u00f3 do ponto de vista doutrin\u00e1rio, mas tamb\u00e9m \u2013 e sobretudo \u2013 do ponto de vista existencial. Lutero, durante muito tempo, viveu atormentado pela ideia do pecado. Mesmo levando uma vida mon\u00e1stica n\u00e3o deixava de se ver como pecador e temia pela justi\u00e7a divina. Conta que chegou \u00e0 beira da blasf\u00eamia, odiando aquele Deus implac\u00e1vel e terr\u00edvel, que d\u00e1 aos homens uma lei que Ele sabe que n\u00e3o ser\u00e1 cumprida, apenas para, no final, julgar e punir a todos por sua desobedi\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

Deus conheceria todas as coisas de forma necess\u00e1ria, de modo que o futuro n\u00e3o \u00e9 para Ele contingente, mas necess\u00e1rio: desde o in\u00edcio Ele sabe quem ser\u00e1 salvo e quem ser\u00e1 condenado \u2013 a tese da predestina\u00e7\u00e3o \u00e9 tamb\u00e9m importante para o luteranismo. A reconcilia\u00e7\u00e3o de Lutero com a justi\u00e7a divina deu-se, finalmente, pela ideia da justifica\u00e7\u00e3o pela f\u00e9: o homem precisa, antes de tudo, reconhecer-se como essencialmente injusto e pecador, concordando, assim, com o julgamento divino sobre n\u00f3s humanos<\/strong>. Nisto consiste, segundo Lutero, a f\u00e9: em dar raz\u00e3o a Deus.<\/p>\n\n\n\n

A justi\u00e7a divina, enfim, n\u00e3o se manifesta apenas ou eminentemente na puni\u00e7\u00e3o dos pecadores, mas, sobretudo, na Sua miseric\u00f3rdia. Acreditar na possibilidade de alcan\u00e7ar a salva\u00e7\u00e3o e a justifica\u00e7\u00e3o dos pecados (n\u00e3o sua elimina\u00e7\u00e3o, mas apenas a sua n\u00e3o-imputa\u00e7\u00e3o) por meio da gra\u00e7a de Deus, ou seja, alcan\u00e7ar a f\u00e9 plena na justi\u00e7a (na miseric\u00f3rdia) de Deus, \u00e9 tudo o que podemos almejar. Tentar justificar-nos por meio da raz\u00e3o, por meio de nossas obras ou por meio de indulg\u00eancias, para Lutero, \u00e9 n\u00e3o apenas absurdo, \u00e9 blasfemo, pois implica n\u00e3o compreender o sentido da justi\u00e7a divina<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Ora, essa justifica\u00e7\u00e3o do pecador pela f\u00e9 \u00e9, por assim dizer, resultado direto de uma esp\u00e9cie de ilumina\u00e7\u00e3o interior. Torna desnecess\u00e1rio o interm\u00e9dio dos sacerdotes<\/strong>. Todo o sistema penitencial da igreja cat\u00f3lica tamb\u00e9m beira a blasf\u00eamia aos olhos de Lutero. Em suma, a salva\u00e7\u00e3o \u00e9 um problema individual (ou seja, \u00e9 um problema entre o indiv\u00edduo e Deus) e n\u00e3o institucional, j\u00e1 que n\u00e3o cabe \u00e0 Igreja, mas a Deus apenas, a salva\u00e7\u00e3o da alma. Uma das consequ\u00eancias dessa ideia \u00e9 a perda do poder mediador que a Igreja Cat\u00f3lica pretendia possuir, no que diz respeito \u00e0 salva\u00e7\u00e3o<\/strong>. \u201cN\u00e3o h\u00e1 salva\u00e7\u00e3o fora da igreja\u201d, dizia o ad\u00e1gio. Lutero nega justamente isso.<\/p>\n\n\n\n

Outra conseq\u00fc\u00eancia importante \u00e9 a desvaloriza\u00e7\u00e3o da vida mon\u00e1stica e a  valoriza\u00e7\u00e3o da vida comum, do trabalho e da fam\u00edlia<\/strong>. Tradicionalmente, a vida mon\u00e1stica era percebida como um modo de vida que favorecia a salva\u00e7\u00e3o. Os rigores da vida nos mosteiros, retirada do mundo onde reina o pecado, aproximavam o homem de Deus. Lutero vai negar tamb\u00e9m isso. Nada que o homem fa\u00e7a ou deixe de fazer vai decidir a sorte de sua alma. Nada vai lavar o pecado que caracteriza o homem.<\/p>\n\n\n\n

Sua \u00fanica esperan\u00e7a \u00e9 a miseric\u00f3rdia divina, que pode relevar seu pecado. A salva\u00e7\u00e3o, portanto, dependeria  exclusivamente de Deus. Ter f\u00e9 \u00e9 justamente reconhecer esse fato. De nada adiantam as mortifica\u00e7\u00f5es, as penit\u00eancias, os jejuns, o recolhimento, as ora\u00e7\u00f5es \u2013 nada disso mudar\u00e1 o destino de nossa alma, nada disso nos trar\u00e1 para mais pr\u00f3ximo de Deus: apenas a f\u00e9, ou seja, a aceita\u00e7\u00e3o do julgamento de Deus sobre n\u00f3s e a percep\u00e7\u00e3o de que sua justi\u00e7a corresponde \u00e0 sua miseric\u00f3rdia.<\/p>\n\n\n\n

Ao contr\u00e1rio, uma vida de trabalho, devotada \u00e0 comunidade e \u00e0 fam\u00edlia, tem muito mais valor do que a vida do monge<\/strong>. Essa valoriza\u00e7\u00e3o da vida comum tem amplas consequ\u00eancias \u00e9ticas e sociais, como bem analisou o soci\u00f3logo alem\u00e3o Max Weber, em seu cl\u00e1ssico ensaio sobre A \u00e9tica protestante e o esp\u00edrito do capitalismo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

A Reforma Protestante, ent\u00e3o, ser\u00e1 o movimento que, pela primeira vez, ir\u00e1 afetar a hegemonia da Igreja e seus pressupostos, como a vida mon\u00e1stica e a ideia de que ela seria a \u00fanica institui\u00e7\u00e3o autorizada entre Deus e os homens<\/strong>. Junto com o humanismo e as revolu\u00e7\u00f5es cient\u00edficas, a Reforma e suas ideias s\u00e3o importantes para a compreens\u00e3o das profundas mudan\u00e7as ocorridas tanto na Era Moderna quanto na Filosofia e principalmente no mapa pol\u00edtico e religioso na Era Contempor\u00e2nea.<\/p>\n\n\n\n

REFER\u00caNCIAS BIBLIOGR\u00c1FICAS<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

  1. ROVIGHI, Sofia Vanni. Hist\u00f3ria da filosofia moderna<\/strong>. S\u00e3o Paulo: Loyola, 2000.<\/li>
  2. WEBER, Max. A \u00e9tica protestante e o esp\u00edrito do capitalismo<\/strong>. S\u00e3o Paulo: Cia. das Letras,
    2004.<\/li>
  3. DUFOUR, Xavier. Vocabul\u00e1rio de teologia b\u00edblica<\/strong>. Petr\u00f3polis, Vozes, 2002.<\/li>
  4. BOBBIO, Norberto; BOVERO, Michelangelo. Sociedade e Estado na filosofia pol\u00edtica moderna<\/strong>. S\u00e3o Paulo: Brasiliense, 1986.<\/li><\/ol>\n\n\n\n

    Leia Tamb\u00e9m:<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

    1. Santo Agostinho e o itiner\u00e1rio do homem para Deus<\/a><\/li>
    2. Immanuel Kant e a supera\u00e7\u00e3o da teologia<\/a><\/li>
    3. Filosofia, religi\u00e3o e religiosidade<\/a><\/li><\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      A Reforma Protestante iniciada por Martinho Lutero (1483-1546), juntamente com o Renascimento e o Iluminismo, s\u00e3o eventos de grande import\u00e2ncia para o entendimento da Era Moderna. N\u00e3o se trata apenas de informa\u00e7\u00f5es hist\u00f3ricas, mas de influ\u00eancias culturais e intelectuais que se fazem presentes at\u00e9 hoje. O objetivo inicial de Lutero n\u00e3o era uma ruptura, mas uma reforma na pr\u00f3pria Igreja. \u00c9 claro que uma institui\u00e7\u00e3o poderosa e milenar n\u00e3o iria simplesmente acatar as obje\u00e7\u00f5es de um mero professor de teologia e monge agostiniano. A grande quest\u00e3o foi que muitos reis e figuras influentes da \u00e9poca estavam insatisfeitos com o poder da Igreja, e viram nas ideias de Lutero uma oportunidade de enfraquecer esse poder. 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