{"id":2234,"date":"2017-10-23T19:34:07","date_gmt":"2017-10-23T19:34:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.netmundi.org\/filosofia\/?p=2234"},"modified":"2023-04-12T23:28:16","modified_gmt":"2023-04-12T23:28:16","slug":"immanuel-kant-principais-ideias","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.netmundi.org\/filosofia\/immanuel-kant-principais-ideias\/","title":{"rendered":"Immanuel Kant – principais ideias"},"content":{"rendered":"\n

Na segunda metade do s\u00e9culo XVIII, a Aritm\u00e9tica, a Geometria e a F\u00edsica eram consensualmente aceitas como ci\u00eancias, mas havia um forte ceticismo no que diz respeito \u00e0 Metaf\u00edsica<\/strong>, uns dos campos mais not\u00f3rios da Filosofia. <\/p>\n\n\n\n

Seria esta uma esp\u00e9cie de ci\u00eancia mais geral, em contraposi\u00e7\u00e3o \u00e0s ci\u00eancias particulares? Immanuel Kant (1724-1804) afirmava que n\u00e3o, repensando inteiramente a natureza do saber filos\u00f3fico e mostrando os tra\u00e7os distintivos entre Filosofia e Ci\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

Para o fil\u00f3sofo prussiano, a Ci\u00eancia \u00e9 conhecimento do mundo e a Filosofia \u00e9 conhecimento da Ci\u00eancia<\/strong>. Em outras palavras: as ci\u00eancias investigam os objetos (grosso modo, as coisas do mundo), enquanto a Filosofia \u00e9 transcendental, no sentido de definir as condi\u00e7\u00f5es que tornam poss\u00edvel o conhecimento das coisas do mundo (e o que me \u00e9 imposs\u00edvel saber). Ci\u00eancia e Filosofia respondem a tipos diferentes de perguntas, de modo que entre elas n\u00e3o existe qualquer concorr\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n

Kant e a estrutura de conhecimento do sujeito<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n
\n
\"Filosofia,<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

A Filosofia Transcendental de Kant tenta demonstrar que existe uma estrutura na forma de entender do sujeito (um tipo de filtro do conhecimento), que tornaria poss\u00edvel o saber cient\u00edfico<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

Esse sujeito teria at\u00e9 o espa\u00e7o e o tempo como formas a priori<\/em> da sua sensibilidade (ou seja, espa\u00e7o e tempo n\u00e3o existem “l\u00e1 fora”, mas dentro da nossa mente)<\/strong>. Ele teria tamb\u00e9m categorias a priori<\/em> na sua faculdade de entender, como subst\u00e2ncia, causalidade, necessidade, etc. (isso mesmo: at\u00e9 mesmo a rela\u00e7\u00e3o de causa e efeito n\u00e3o existiria de fato na “realidade”, mas apenas na “mente” ou entendimento do homem<\/strong>). <\/p>\n\n\n\n

Segundo Kant, a Aritm\u00e9tica e a Geometria seriam poss\u00edveis em virtude desta estrutura interna do sujeito.<\/p>\n\n\n\n

Na f\u00edsica, por exemplo, ao estabelecer rela\u00e7\u00f5es de causa e efeito entre objetos da natureza, o sujeito empregaria elementos que estariam presentes a priori<\/em> nesta faculdade de entender. Tudo isso Immanuel Kant argumentou exaustivamente de forma impec\u00e1vel na sua obra magna “A Cr\u00edtica da Raz\u00e3o Pura”, demonstrando que n\u00e3o conhecemos de fato a “realidade” (a coisa-em-si<\/em>), mas apenas aquilo que nosso entendimento filtra e apresenta para n\u00f3s, os fen\u00f4menos. <\/p>\n\n\n\n

Em suma: n\u00e3o lidamos diretamente com a realidade, mas com o que aparece para n\u00f3s, os fen\u00f4menos<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Portanto, Aritm\u00e9tica, Geometria e F\u00edsica seriam poss\u00edveis apenas em virtude dessas estruturas do entendimento presentes no sujeito. Ao receber est\u00edmulos sensoriais, o sujeito os organizaria segundo as formas do espa\u00e7o e do tempo e os pensaria segundo as categorias. <\/p>\n\n\n\n

Dessa maneira, o sujeito constituiria o mundo fenom\u00eanico, ou seja, o universo daquilo que aparece. Os objetos constitu\u00eddos pelo sujeito seriam fen\u00f4menos ou representa\u00e7\u00f5es desse mesmo sujeito<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

No \u00e2mbito desse tipo de Filosofia, o que dizer da Metaf\u00edsica, na medida em que ela fala sobre objetos al\u00e9m dos fen\u00f4menos como Deus e alma?<\/strong> Kant declara que tal tipo de discurso n\u00e3o seria conhecimento cient\u00edfico. <\/p>\n\n\n\n

Ao dizer que Deus \u00e9 a causa de todas as coisas, a Metaf\u00edsica tradicional estaria empregando a rela\u00e7\u00e3o de causa e efeito fora do seu \u00e2mbito leg\u00edtimo de aplica\u00e7\u00e3o<\/strong>, pois categorias devem constituir  fen\u00f4menos, enquanto Deus n\u00e3o aparece, ou seja, n\u00e3o \u00e9 fenom\u00eanico.<\/p>\n\n\n\n

O que posso conhecer?<\/h2>\n\n\n\n
\n\n\n
\n
\"Curiosidade\"<\/a><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Nesses termos, a Filosofia Transcendental de Kant delimitou o conhecimento cient\u00edfico, tal como era entendido \u00e0 \u00e9poca (Aritm\u00e9tica, Geometria e F\u00edsica), fundamentando-o nas estruturas do sujeito. Portanto, tudo aquilo que tais estruturas n\u00e3o abrangessem estaria fora dos dom\u00ednios do saber leg\u00edtimo<\/strong>. <\/p>\n\n\n\n

A coisa-em-si<\/em>, independentemente do sujeito, seria inacess\u00edvel ao conhecimento cient\u00edfico e tamb\u00e9m a qualquer tipo de conhecimento. O sujeito s\u00f3 conheceria as apar\u00eancias que ele pr\u00f3prio pudesse constituir. Aquilo que existe (se existe) independentemente das representa\u00e7\u00f5es do sujeito, permaneceria eternamente fora do alcance da ci\u00eancia e do pr\u00f3prio sujeito<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Ao estabelecer tal tipo de Filosofia, Kant tentou aliar o racionalismo ao empirismo, pois ele mostrou que n\u00e3o haveria conhecimento sem percep\u00e7\u00e3o sens\u00edvel e, tampouco, sem entendimento<\/strong>. Em termos kantianos, o fil\u00f3sofo estaria muito longe de ser aquele que sobre tudo indaga, como se julgava em tempos remotos. <\/p>\n\n\n\n

Legitimamente, o fil\u00f3sofo investigaria as condi\u00e7\u00f5es de possibilidade do conhecimento e tamb\u00e9m os fundamentos do dever moral<\/strong>. Ao fim e ao cabo, segundo Kant, as grandes quest\u00f5es filos\u00f3ficas seriam apenas tr\u00eas:<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. O que posso conhecer?<\/em><\/li>\n\n\n\n
  2. O que devo fazer?<\/em><\/li>\n\n\n\n
  3. O que posso esperar?<\/em><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Antes de Kant, pensava-se que o sujeito movia-se em torno das coisas do mundo, mas ele prop\u00f4s uma invers\u00e3o: o sujeito seria o centro do conhecimento e tamb\u00e9m da ordem moral<\/strong>. Tal \u00e9 a famosa “revolu\u00e7\u00e3o copernicana” na filosofia, nas palavras o fil\u00f3sofo. <\/p>\n\n\n\n

    N\u00e3o existiria qualquer tipo de ci\u00eancia de Deus ou da alma. Nos termos de Kant, as \u00fanicas metaf\u00edsicas leg\u00edtimas seriam as investiga\u00e7\u00f5es sobre as condi\u00e7\u00f5es de possibilidade do conhecimento e as indaga\u00e7\u00f5es sobre os fundamentos da moral.<\/p>\n\n\n\n

    H\u00e1 muitas raz\u00f5es pelas quais Kant deva ser tomado como um grande nome na Hist\u00f3ria da Filosofia. Dentre elas, destaca-se a sua reflex\u00e3o sobre a identidade da pr\u00f3pria Filosofia. Quase duzentos anos ap\u00f3s o surgimento da primeira ci\u00eancia particular, Kant repensa o saber filos\u00f3fico, nega-lhe o papel de uma ci\u00eancia mais ampla, voltada ao conhecimento dos objetos.<\/p>\n\n\n\n

    Os objetos seriam conhecidos pela ci\u00eancia, enquanto a Filosofia teria car\u00e1ter transcendental (compreender o que posso e o que n\u00e3o posso saber)<\/strong>. Frente \u00e0 Ci\u00eancia, a Filosofia passa a criticar o seu pr\u00f3prio auto-entendimento. <\/p>\n\n\n\n

    O pensamento de Kant divulgou-se rapidamente. Logo surgiram as cr\u00edticas e questionamentos sobre alguns aspectos da sua filosofia, especificamente sobre a no\u00e7\u00e3o de coisa-em-si<\/em>, como: se n\u00f3s n\u00e3o temos acesso \u00e0 coisa-em-si<\/em>, por que falar sobre tal entidade? Se a coisa-em-si<\/em> permanece eternamente inacess\u00edvel, n\u00f3s nada sabemos sobre ela, nem mesmo que ela nos \u00e9 inacess\u00edvel! Logo, a no\u00e7\u00e3o de coisa-em-si<\/em> n\u00e3o deveria fazer parte do nosso discurso filos\u00f3fico (esta ideia deu in\u00edcio ao Idealismo Alem\u00e3o).<\/p>\n\n\n\n

    Por\u00e9m, ao eliminarmos a coisa-em-si<\/em>, permanecem apenas o homem e suas representa\u00e7\u00f5es (os fen\u00f4menos) e o fato desconfortante de que a “verdadeira realidade” ser\u00e1 algo, para n\u00f3s, sempre desconhecido<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

    Sobre Immanuel Kant, \u00e9 importante  que voc\u00ea leia tamb\u00e9m aqui netmundi:<\/em><\/p>\n\n\n\n

      \n
    1. Conhe\u00e7a o imperativo categ\u00f3rico: nossos valores morais podem ser universais?<\/a><\/li>\n\n\n\n
    2. A Cr\u00edtica da Raz\u00e3o Pura: decifrando o t\u00edtulo<\/a><\/li>\n\n\n\n
    3. Resposta \u00e0 pergunta: O que \u00e9 esclarecimento?<\/a><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      Refer\u00eancias Bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

        \n
      1. HAMELYN, D. W. Uma hist\u00f3ria da filosofia ocidental. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1990.<\/li>\n\n\n\n
      2. JERPHAGNON, Lucien. Hist\u00f3ria das grandes filosofias. S\u00e3o Paulo: Martins Fontes, 1992.<\/li>\n\n\n\n
      3. NUNES, Benedito. A filosofia contempor\u00e2nea: trajetos iniciais. S\u00e3o Paulo: Editora \u00c1tica, 1991.<\/li>\n<\/ol>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        Na segunda metade do s\u00e9culo XVIII, a Aritm\u00e9tica, a Geometria e a F\u00edsica eram consensualmente aceitas como ci\u00eancias, mas havia um forte ceticismo no que diz respeito \u00e0 Metaf\u00edsica, uns dos campos mais not\u00f3rios da Filosofia. Seria esta uma esp\u00e9cie de ci\u00eancia mais geral, em contraposi\u00e7\u00e3o \u00e0s ci\u00eancias particulares? Immanuel Kant (1724-1804) afirmava que n\u00e3o, repensando inteiramente a natureza do saber filos\u00f3fico e mostrando os tra\u00e7os distintivos entre Filosofia e Ci\u00eancia. Para o fil\u00f3sofo prussiano, a Ci\u00eancia \u00e9 conhecimento do mundo e a Filosofia \u00e9 conhecimento da Ci\u00eancia. Em outras palavras: as ci\u00eancias investigam os objetos (grosso modo, as coisas do mundo), enquanto a Filosofia \u00e9 transcendental, no sentido de definir as condi\u00e7\u00f5es que tornam poss\u00edvel o conhecimento das coisas do mundo (e o que me \u00e9 imposs\u00edvel saber). 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